RUBEN
Rompre l'arbre et embler le fruit N'est pas t'ait d'uug homme de bien.
Icy s'entrebatent et enfin Judas
les branches du pommier et vint acourant celle part pour cuider garder de gasler son pommier, et se courrouça moult fort a Judas pour ce qu'il rompoit le pommier, car Ruben voloit bien que Judas print des pommes, mais il estoit mal content et fort triste de ce qu'il copoit les branches de l'arbre.
Si se dirent de moult grans outraiges l'ung a l'autre tellement que
frappe si grand coup sur la teste Judas se desfendit et se bâtirent de Ruben qu'il l'abat a terre et le moult si que Judas tua son père de tue ». son espee ».
Il le tue, et Pilate lui fait épouser sa veuve, la riche Cyborée1.
Sans doute un détail précis (celui de l'arbre rompu ou des branches coupées) permet, semble-t-il, de penser que J. Michel a consulté non telle ou telle des nombreuses versions latines ou françaises de la Légende de Judas, mais exactement la version française développée qui est imprimée dans les diverses éditions de la Vie <lc Jesu Crist et signalée par Peignot\ Mais il est clair qu'avant d'être imprimée, celte légende circulait manuscrite et.
i. Cette particularité qui esl déjà dans la Légende dorée (art. saint Matin.-- n< devait pas surpendre outre mesure les spectateurs du xv» siècle L'historien J, du Clercq c<l Michaud et Poujoulat, ]» 620) nous a montré une veuve qui vient d'enterrer son mari, Bançant H épousant le lendemain un jeune homme de vingt ans. et il rappelle que le duc de Bourgogne, Philippe le l!<>n. forçait souvent les riches veuves d'épouser les officiers de sa cour et de leur assurer leur fortune
■■ Praedicatoriana \< 3g6.
La Légende dorée (art sainl Mathias) d'où dérivent toutes les versions en prose ei en vers de cette légende de Judas (cf. <;. Paris, Revue criVque, 1869, I. ji3), «lit simplement In pomoerium insiiiii et velocius mala carpil «. La légende en prose de Judas qui ligure à la lin du manuscrit fr. [81 delà Bibl. Nat. déjà décrit, p. a5o, n. 1. n'est elle-même qu'un abrégé de la version imprimée pour la première fois dans la l ie de Jesu Crisi de 1 {83
comme tous les autres rapprochements avec la Vie de Jesu Crist vont être éliminés, il n'y a pas de raison de conserver celui-là. Il n'y a pas à s'inquiéter non plus pourquoi ce Judas recevra plus tard des mains du pontife Anne :
Trente deniers d'argent
Qui ont nasse par mainte gent
Dont Joseph fut jadis vendu....
La légende des trente deniers et de leurs pérégrinations est racontée partout depuis Godefroy de Viterbe qui ne l'avait pas inventée.
Des observations analogues s'imposent pour l'histoire du protecteur de Judas, Pilate, dont les sévices et les dissensions avec Hérode Antipas, brièvement indiqués par Greban, sont longuement développés dans la nouvelle pièce. Le gouverneur Pilate, à son arrivée en Judée, disserte sur le caractère des princes qui se partagent la province, il rappelle la mauvaise « justice » de son prédécesseur Yalère qui a fait mettre aux enchères « l'évesché de Judée », et dont l'administration a été faible1. La sienne sera forte. Il commence par lancer deux édits pour obliger tous les Juifs à venir saluer l'image de l'empereur, et pour augmenter les impôts2. Lorsque les Juifs se réunissent à Jérusalem pour « sacrifier des bêtes3 » malgré ses ordres, il les fait envelopper par ses soudards, il les massacre, et les survivants vont se plaindre au roi Hérode qui devient dès lors l'ennemi mortel d'un si grossier personnage et de si basse extraction, de cet intrus :
Fils de la fille d'ung Monnier,
comme il dit dédaigneusement. Hérode a emprunté ce trait aux légendes populaires sur Pilate 4, et Pilate lui-même a appris
i et 2. Dict. des M.. p. 712714- Origine: ['Histoire schoïastique (Patr . Mignc, t. 19S, j>. i55i)chap. 2; et 2S légèrement modifiés.
3. Dict. des M. (a* Journée), p. ;4"- Ie' 'a version de VHist. schoïastique, ch. xciv, p. i585. diffère du texte de J. Michel qui a suivi une Postille de X. de Lire imprimée in extenso dans ce livre 11° 4T- p. 228.
4. lue des nombreuses légendes latines de Pilate a été reproduite par L. Paris, t. II, p. 7(i5.— Ed. du Meril, Poésies pop. latines du M. âge. 1847, p. 35g (Cf. P. Meyer, II. île ht S. des anciens textes />■., i8;r>, p. 02, et S. Berger, La Bible française au Moyen
tous les détails de son rôle dans VHistoire scholastique, dans 1rs Postilles de N. de Lire, et dans l'abrégé latin de Josèphe m i > sous lcjnom d'Hégésippe, mais qui est probablement de St. Ambroise. Il n'a certainement pus pris la peine de lire les ouvrages de Josèphe lui-même, bien que les traductions latines et même françaises n'en lussent pas rares «lès le commencement du quinzième siècle '.
Ce qui le prouve, ce ne sont pas seulement tous les détails qui concordent dans les ouvrages précités et dans le drame de J. Michel, taudis qu'ils diffèrent quelque peu dans Josèphe \ mais encore le début de l'histoire «le cet Hérode Antipas. «Fier comme le roi Hérode » disait un vieux proverbe qui faisait allusion soit au massacre des Innocents par le premier Hérode (férus, crudelis), soit à une étymologie fantastique des anciens commentateurs '. Hérode Antipas a hérité de la fierté de son homonyme, mais ce matamore tremble devant sa maîtresse Hérodias qui l'a séduit dans un de ses voyages à Rome et qui a évincé la femme légitime, laquelle s'est réfugiée clandestinement dans les états de son père, Arethe. le roy d'Arabie. De cette histoire longuement déduite par Hégésippe, J, Michel n'a pas manqué de tirer toute une scène d'explications conjugales entre Hérode et Hérodias menacée par St Jean-Baptiste :
BÉRODIADE » S. Ambrosh
De exeidio urbis Hierosol, lib. II, Ha ! monseigneur, ne luy desplaise, X.II (Patr. Migne, t. 15, col.
Je suis aussi bonne et bonneste *15i i.
Que la fille du roy Arethe
Qui fut vostre première femme ! Cujus causa necis libertas, quod
âge, p. i85), a imprimé une ancienne version française : « si ci un un- PyJates fu engenrés en le lill«' un mannier » - Pilate, soi-disant originaire du diocèse de Mayence el gouverneur de l'île de Pons ou Pontos, n'étail pas moins connu en Allemagne : et la Passion de Francfort (éd. Proning, t . II. p. fao), n'a pas manqué de faire allusion aux mêmes fables populaires
i. Sur ces traductions de Josèphe et les manuscrits, voir Coquillart, éd. d'Héricault, Bibl elzé> irienne, t . II. p. 398.
2. En particulier pour l'histoire des sacrifices el du massacre des Galiléens
3 Cornélius à Lapide in Luc 1. p. 63 : « Uebraice Herodes idem esl quod pelliceus vel gloriosus, art. s. Isidorus 1>I> ~ Elymol cap. io >.
;. B. N. Y 1 ri. cahier fiiii, fol. ."> \ .
LA PASslON
Et suis aussi puissante dame perpeti nequivit ab Herode fraterni
Et d'aussi notable lignie violata connubii jura, germanoque
Que Arelhe, le roy d'Arabie, abductam conjugem. Nam cum
Dont vous espousates la fille. idem Herodes Romam pergeret,
Faut-il donc qu'ung fol me exille hospitii causa, fratris ingressus
D'unhonneur qui bien m'appartient'.' domum, cui erat uxor Herodias,
Je ne sçay pas dont il luy vient Arislobuli filia régis, Agrippae
D'entretenir si longue riole, soror, ausus est eam, naturae im-
Et, si fault déclarer la note memor, sollicitare ut, relicto fratre,
Du départ de vostre aultre femme, sibi nuberet : cum de urbe Roma
Cbose seroit laide et infâme revertisset, ex consensu mulieris
A vous, de la reprendre, en somme! inita incesti pactio est. Cujus indi-
Cependant que vous fustes a Rom- cium rei pervenit ad Aretae filiam,
[me, in conjugio adhuc Herodis manen-
Ou vostre frère et moy estions tem. Ea rivalem indigna[ta], re-
Et que nous ensemble traictions deunti marito insinuavit ut ad Ma-
De nos affaires, de par delà, cherunla2oppidumdirigereturquod
Vostre aultre femme ' s'en alla, erat in confinio Petraei régis et
Pleine de reproche et de honte, Heris ; ille qui nihil suspicaretur,
Faignant aller en Macheronte, simul quia omnem jam circa eam-
Vostre chasteau, mais par cautelles dem imminuerat affectum, quo
Fist escripre de ses nouvelles facilius Herodiadi pactionis fidem
A son père Arethe qui tost praestaret, si ablegaret conjugem,
Luy envoya de3 gens grand ost acquievit ejus suggestioni. At il la
Pour la ' mener en Arabie ; ubi patris regno appropinquavit,
Touttefois vous ne sçaviez mie cognita patri Aretae prodidit, qui
Sa malicieuse entreprinse. per insidias omnem exercitum
Si doncques présent m'avez prinse Herodis bello lacessitum delevit,
Pour vivre o vous sans reprocbe, proditione facta per eos, qui ex
Et vostre frère a qui il touche Pbilippi Tetrarchae populo Herodi
Le toleie, que a Jeban a faire sese associaverant
Ne de moy, ne de vostre frère .'
L'imitation est évidente, et si Hérodiade sait par cœur Hégesippe,
son époux ne connaît pas moins bien la Légende dorée et l'His-
i. L'imprimé contient une erreur évidente : Jrere pour femme.
i. Remarquons que le texte correspondant de Jbsèphe (Anliquit. judaïc, xvm, 5(7), ne mentionne pas Jehan Baptiste tout au début, comme Hégesippe ; c'est donc bien Hégesippe qui est suivi par J. Michel
j. Ip : de ses, — 4- Ip : '<'•
toire scholastique (chap. lxxiii). C'est là <[u'ils ont appris tous deux comment ils se débarrasseronl do saint Jean-Baptiste, après son exécution, et l'empêcheront bieu de recommencer ses sermons. Hérode le dit :
Pour quoy, ma mve, Chronica et undecimus liber His-
La teste nr*is séparerons tor,af eeeleêùuHeae tradunt Joan-
' nem in castello Arabiae trans Jor-
Bienloing du corps et l'envoyrons dannem, dicto Macherunta, vinc-
Eu terre en Hierusalem. tum pt truncatum. Corpus vero in
.-. i.i ,-• i t i Sebaste urbe Palaestinae inter
Quand est du corps d iceluy Jehan. E|jseum et Alllliam sepuItam, ca
En Macheronte demourra, put autem Jérusalem humatum est
Ainsi susciter ne pourra '. .JuxUl Herodis habitaculum.
Restent dans la première journée déjà si chargée plusieurs épisodes nouveaux ou qui diffèrent entièrement de la version de (ireban. J. Michel a rétabli, d'après l'Evangile de Saint Lue le nom de Farchysynagogue Jairusque Greban semble avoir mal à propos identifié avec un des anciens pontifes. Tsmahel. nommé dans l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbes, et il a développé en vers touchants la maladie, la mort, puis la résurrection delà petite fille de douze ans rendue à l'affection de son père. Si les critiques -accordent pour louer la grâce et le naturel de cet épisode, la plupart aussi, depuis les frères Parfaict, constatent avec satisfaction que J. Michel ignorait le syriaque (-i rép indu de notre temps), et qu'il a fait un gros contre-sens en voyant dans le verset de l'Evangile : Tabita CUmy, un nom de jeune fille :
i. Suivent encore (voir Dict. des Myst., i>. -">\i des additions au texte 'le Greban, p. i5g: Chant «les anges après la décolacion — Descente de saini Jean-Baptiste aux enfers. — Joie des Pères; craintes des diables. — inhumation du corps de saint Jean-Baptiste par ses disciples — Ces banalités faciles à imaginer se retrouvent partout, notamment dans la Passion d'Auvergne analysée plus loin.
2. Hist. ecelèsiasi . I. 1. chap à : « Valerius Gratus ôta la grande sacrificature à Anne et la donna a [smael, Ml- de Pabus qui fut bientôt après déposé pour mettre en Ba place Eleazar, Qls d' Inné ». — Les évangiles de saint Marc, V, ■•■•. et de saint Luc, VIII, Ji. nomment tous deux Jairus dans la Vulgate ; mais K de Lire ne lisait pas encore ce nom dan- -.uni Marc (Cf. la Postille in Luc, VIII, 41, p. 806. Istud nomen unii cxprimitur Mat. g et Muni. :>, et ideo lue suppletur) : saint Mathieu. IV 18. l'appelle simplement princeps anus.
Greban, suivant saint Mathieu, aura identifié ce prince de la synagi - Capharnaum avec l'ancien pontife Ismahel .1. Michel a fait lui même nu.' confusion Bemblable en nous montrant* le maistrc archisynagogue » Jairus prenant part a toute- le- délibérations de la synagogue de Jérusalem .■ il l'a identifié uvec le Jairus qui ligure dan- le chap [«■ île l'Evangile de Nie idèmc.
TABITA CL'MÏ Entends ma parolle divine, Tabita, fille très bénigne ; Je vueil que mon vouloir achevés, Je commande que tu te lieves1.
La critique s'est trompée d'adresse et doit être renvoyée en réalité à Nicolas de Lire2.
Mais les parties les plus originales de la recension de J. Michel, celles «pic tout le monde connaît, ce sont l'histoire de Lazare, le beau
chasseur, et surtout « la mondanité de la Magdaleine », la contemporaine d'Agnès Sorel et de la « Dame des belles cousines ». la grande coquette du xve siècle qui reçoit si allègrement les reproches de sa sœur, la sérieuse Marthe. — Tous ces personnages savent leur généalogie sur le bout des doigts. Ecoutons Madeleine :
Si rus mon père tut yssu de noblesse,
Aussi fut bien ma mère Eucharie,
D'eulx laissée suis en ma fleur de jeunesse,
Descendue de regalle lignie
J'ay mon chasteau de Magdelon Dont l'on m'appelle Magdeleine, Ou le plus souvent nous allon Guaudir en toute joye mondaine :i.
Elle y tient à son « beau château », elle ne cesse d'en parler :
Le beau chasteau Magdelon je possède Dedans lequel nous menons gave vie.
Nommée je suis d'aucunes pécheresse, Mais peu me chault s'ils ont sur moy envie ; Ma saiur Marthe possède Béthanie, Mon frère a eu, ainsi le fault entendre. Pour son partage, ou rien ne veulx prétendre,
i. Dict. des M . ]>. 729.
2. M.xr.c ... V. ji. Tfîabita cumi. — X. I... p. .VS7 : Duae *unt dictiones Ilehraicae : quarmii prima est nomen <'t secunda verbum, ut patet per interpretationem. Sciendum autem quod Thabita non est nomen commune, sed est proprium nomen illius puella<- quae fuit suscitata, et hoc patet per si mile Act. 9, ul>i dicitur : « In Ioppe fuit quaedam discipula nomine Thabita, el ideo Marcus pr<> nomine proprio posuit commune interpretando scilicet puella, ct<-,
i. Dict. des M., p. j37(début <lr la 2 Journée).
Tout ce qu'avions en la noble cilé Hierusalem, ou tant suis renommée.
Décidément, comme dil Molière, .1. Michel connaît toute la parenté, et ii n'est pas inoins bien renseigné sur les faits el gestes de Lazare. — « Icy, nous dit-il, se approche Lazare devers la cité de Naïm [tour veoir le miracle que Jésus fera, et commence le miracle comme Jésus ressuscita l'adolescent, seul filz de la veufve, ainsi comme il est escript en l'Evangile Saint Luc en son septième chapitre, et y esloit Lazare présent, par quoy il se convertist a Nostre Seigneur, comme nous lisons en la légende (le saine t Lazare1)). — Saint Luc ne dit rien de pareil, mais a-t-il existé véritablement une légende de cette sorte qui amenait Lazare à Naïm et qui développait un de ces contrastes si chers au moyen âge. la jeunesse, la force, la beauté frappées par la vision subite de la mort? (le n est l>as impossible et bon conçoit très bien comment elle a pu être écrite. Les commentateurs ont si souvent rapproché les trois résurrections de la tille de Jairus. du fils de la veuve de Naïm et de Lazare lui-même' qu'un jour ou l'autre quelqu'un devait imaginer de nouveaux liens entre ces personnages similaires. El au surplus, cette légende d'invention très récente, la voici, conservée peut-être dans un manuscrit unique3.
« Au temps de la passion nostro saulveur et rédempteur Ihesus, es toit vivant uns homme nommé Lazaron de noble et royalle extraction, frère de Marthe et Marie Magdalene, tous trois enffans de Sirus el Eucharie. Icellui Lazaron et ses deux sœurs ouïrent par succession maternelle trois grandes signouries. C'est assavoir, partage entre eulx l'ail, Lazaron possedoit tout ce qui leur appartenoit en la cité de Iherusalem, Marie Magdalene ung château nommé Magdalon avec les appendences tenoit, duquel chasteau fut dénommée Magdaleine, et Marthe pour sa porciori la ville de Bethanie occupoit. Et pourtant que Marthe estoil la plus active en la temporalité, toutes les seignouries dessus dictes estaient de par elle principallement maintenues. Car Marie Magdalene son temps demenoit en ambicion el delectacion corporelle, et Lazaron en t'ait de chevalerie et de venuion.
i Dici desM.,y j3i. — B. Nut. Y f. i3, cahier f iiii, fol a v< col. 1 ■•. Exemple : Glossa ordinaria (Patr, Migne, t. n4, p. 169-270).
i. I?i lit. Nation. i!<-, IV. '.r>. fol. ni recto. (Ms non .laïc, de la lin du xv« siècle
Et, comme ledit Lazaron alloit à la chasse, passant par emprès la porte de la cité de Naym, advint que nostre seigneur Ihesucrist accompaigné de ses disciples et amis rencontra a la ditte porte une vefve et pluseurs gens de la ville, qui moult pleuroit pour le trespas de son seul filz, lequel on portoit pour ensevelir, et, nieu de pitié et compassion, dist a icelle vefve « Ne pleure plus » ; et, incontinent après qu'il eult touché la placette ou le corps estoit et que ceulx qui le portoient se feussent arrestez, dist a l'enfant mort « Enffant, lieve toy! ». Icelluy obéissant a la voix de Dieu se leva et parla, et ainssi fu resuscité de mort a vie et rendu a sa mère.
Voyant ledit Lazaron la puissance et vertu de Ihesus tant en ce miracle qu'en plusieurs dont il avoit esté informé aultrefois, regardant nostre Seigneur de l'œil corporel et espirituel, il creut en luy et eult ferme foy et espérance, moyennant la grâce de Dieu, et en grande amour et fervente devocion se getta aux piez de' Nostre Seigneur, et humblement les baisa et luy pria qu'il luy pleust venir prendre refeccion et repos a l'ostel de Marthe sa sœur. Alors Nostre Seigneur voyant la bonne devocion et voulenté luy accorda sa peticion et le receut a diciple et a m y.
Et de ce très joyeulx s'en vint par devers sa sœur, qui l'atteudoit espérant avoir de la venoison1. Luy dist : « Ma cbiere sœur, je vous salue, et sachiez que j'ay prinse la plus belle et précieuse venoison qui oneques fut ne qui jamais sera, car j'ay prins en la suscitacion du seul fils d'une vefve citoyenne de Naym. nostre saulveur et rédempteur Ihesus, lequel l'a ressuscité de mort a vie, et fait plusieurs aultres miracles, et par ce j'ay creu et croy fermement qu'il est le vray Messias et la précieuse venoison qui sera pour nous et pour nostre rodempeion chassée jusques a la mort-. Et m'a promis de venir prendre sa réfection en nostre mai-
i. Dicl . des M ., \>. j32. — B. X. V f. i3, cahier fiiii. toi. 3 et suiv.
