LE LAZARE
Comme quant les Juifs eurent assez blasmé Jésus, XII bons preudommes le deffendirent et comptèrent à Pilate tous les grants biens qu'il avoit faict en Bethanie. p. uir xix r°. (Cf. Gesta Pilati, éd. Tischendorff, 1876, cap. VIII, p. 357)1.
: a Et adonc les XII prudomraes se tyrerent avant qui estoient de Bethanie, et dissirent : « Syre Pilate. escoutés que nous vous dirons. Nous avons veuz que Jhesus a moult fréquenté en la maison de Marthe, et sy a fait de grands miracles que nous sçavons bien et, entre les aultres, nous veïsmes que le ladre, frère de la Marthe morut, et les dames le sevellyrent, et quant vint au quart jor que fut sevelly, Jhesus vint en l'ostel de la Marthe, et Marthe luy dit : « Sire, se tu fusse[s]icy, mon frère le Ladre ne fusse pas mort, quar je croy certainement que ce que tu recite [s] a Dieu t'est oulctroyer. » Et Jhesus luy dist : « Ton frère resuscitera », et elle luy dit : Je sçay bien qd'i resuscitera au jour du jugement quant nous ressusciterons », et Jhesus luy dist : « Je suis résurrection et vie, et quy croira en moy ania vie perdurable. Groys tu ceci? — « Sires, dit elle, je croy que tu est (sic) filz de Dieu vif, qui est venus en cestuy monde. » Et quant Jhesus vit la foy de Marthe, il luy dit qu'il allassent avec ly et il s'en alla ou monument du Ladre. Et Marthe et Mario Magdeleine et grand foyson d'autres gens allèrent avec luy. et puis il fit lever la pierre du monument, et le Ladre puoit moult fort. Et Jhesus se pry a plorer et dist ses paroles : « Ou non de mon Père qui est tout puissant, lyeve toi » et incontinaiat le Ladre se leva, et Jesucrist luy retourna l'ame ou corps, et quant le Ladre fut dehors du monument, il se agenoilla devant Jesucrist et luy dist : « Syre, vray Dieu, garde moy de retourner au lieu d'où je suis parti, vray ment tu es ma rédemption. » — Et nous vouldryons veoir, sire Pilate, que vous voulsissiez scavoir la veritey. » Et adonc Pilate regarda Gamaliel. et luy dit: « Dictes, Gamaliel, sçeutez vous onques de cecy rien'.' — Certes. .->> res, dii Gamaliel, ouyr (sicj encoyres plus que ne vous dient.
i. Episode correspondant, dans le9 Mystères rouergats, p 65-88, p 383-288 Pource chapitre, M pouvait j avoir un petit avantage à montrer, m besoin éiait, combien
l'imprimé il.- 1480 diffère peu des manuscrits. J'ai <l : reproduit i<i If texte d'un
manuscrit très moderne, copié à Autun en 1 "i r« ». N a. rr Ï"K."j i"l ni >". L'imprimé de 1 J.s.s ne diffère guère que par l'ortographe, mais ajoute ;i ta lin cette phrase: « El vouldrions bien que vous vousissiés veoir le ladre |><>ur bien scavoir la vérité <l<' de iesucrisl <•( qui! est, car -i lu le cognoissoies bien, tu m- croyroyes nulles parollcs mensongiers (sic) cont ri lui n,
JOSEPH D'ARIMATHIE ; CARIOT ET ELION »
Comment les evesques envoyèrent guérir Gamaliel et Nicodemus et alerent veoir la courtine du temple qui estoit rompue dont - pour ses choses plorerent moult fort et menèrent grant tourment. — Cf. Mystères rouergats, Joseph d'Arimathie, p. 164, v. 4541 et suivants.
P. vixvvi r° : « Et tantost ilz envoyèrent quérir Gamaliel et Nicodemus et plusieurs aultres. Et quant tous furent venuz, ilz s'en alerent au temple de Salomon et virent la courtine rompue et partie. Et incontinent commencèrent a plorer moult fort tant que c'estoit grant pitié. Et Joseph d'Abarimathie et Nicodemus alerent plus avant et virent les deux créatures qui avoient nom l'un Garioth et l'autre Elion avecques leurs suaires affublés, et eurent tous grant peur. Et Cayphas si les commença à conjurer de par le hault seigneur Adonay que, se ils estoient bonnes choses, que ilz parlassent a eulx et si maulvaises estoient, qu'ilz s'en alassent du temple et sans nul mal faire a homme. Et Carioth leur fist signe qu'ilz apportasseni encre et plumes et parchemin, et il escriproit tout quanqu'il leur voulolt dire. Et tantost Annas les cogneut bien, car il s'approucha et si dist aux Juifz : Saichez que cestes créatures sont Carioth et Elion, filz de Ruben, qui estoit moult saige homme en nostre loy, qui mourut n'a pas troys ans. Et tous les regardèrent et dirent: t Sire Annas vous dictes vray ». Et Gamaliel dist aux Juifs; « Pour certain ils sont de ceulx qui sont ressuscitez par la mort de Jesu Crist. — Et Cayphas dit : « Et comment scavez vous que par la mort de celuy homme Jésus gens ressusciteroient ? » — Et Gamaliel lui dist : « Et ne veistes vous pas que, quant Jésus mourut en la croix, que grant tremeur fut sur la terre, et le souleil et la lune se obscurcirent, et adonc la courtine du temple de Salomon se fendist et partit, et les mors qui estoient es monuinens ensepveliz se levèrent et ressuscitèrent et aloient par sur la terre? Et aussi les tours partirent et fendirent, car la tour de David fendit. Et puis les evesques dirent à Gamaliel : « Voyons si en nule
i. Titre ajouté par l'éditeur.
2. Tout ce chapitre présente de sensibles différences avec VEvangelium Nicodemi éd. Tischendorff, P. II, cap. i, p. 3go, et l'Evangile de Nicodème en vers provençaux, éd Suchicr, p. 49- v. i(33o et suivants ; tandis qu'il est reproduit littéralement dans le Mystère rouerg-at.
La correspondance entre la Passion de Gamaliel, dont nous avons ici la version en prose française, et YEvangile de Nicodème en vers provençaux ne s'établira guère qu'à partir de la lettre Cariot et d'Elion, mais elle subsistera jusqu'à la lin de cette lettre, malgré quelques interversions dans les chapitres.
manière pourront tant faire que celles créatures parlent a nous et aussi a vous ».
Et Cayphas s'en ala vers eulx et leur dist: Je vous commande de par le seigneur Adonay que vous me dictes pourquoy vous estes cy venuz ». Et Carioth lui fist signe aultrefois que on lui apportast de l'encre et du papier pour escripre pourquoy ilz estoient la venus. Et Gamaliel ala vers eulx et leur dist : « Se vous aultres osez parler a homme vivant. parlez a moy. » Et ilz respondirent : « Nous osons bien parler a vous, mais que cesles gens n'y fussent. Car Dieu nous a deffendu que nous ne parlons a nulz d'eulx, mais vous sçavez bien que, par la révélation de Jesucrist, il est ressuscité. Et nous sommes icy venus pour manifester et faire assavoir a tout le peuple la vérité. Nous faictes apport'1!' de l'encre et du papier et nous le vous meclrons en escript ». Et tantost Gamaliel ala aux evesques et leur dist : « Seigneurs baillons leur encre, plume et parchemin, et verront qu'ilz veulent escrire ». Et les Juifs commencèrent a estraindre les dens contre Gamaliel et le menacèrent fort. Et Carioth et Elion esciïprent en leur ebreu chascun a sa partie une chartre, et eut en l'une comme en l'autre. Et a une heure ilz commencèrent et a une heure affinèrent. Et quant Carioth eut escript, il la bailla a Annas et Elion a Cayphas
Et disoient ainsi les Chartres.
Comment Carioth qui estoit ressuscité a l'eure de la mort de nostre seigneur Jasu Crist compta aux Jnifz de ce qu'il estoit descendu au limbe après sa mort '.
Moy Carioth, ou non de Dieu Jesucrist qui fut levé en croix, crucifié, clavellé, escopi et flagellé et do la lance son cousté percié par vous aultres Juifz, je commence a dire merveilles telles que oneques mais
i . Comparer; v Evangeliam Nicodemi (éd. Tischendorff, i8j6( P. 11. cap. 1 et n (xvii, xviii,. p. 3go.
2° L'Evangile </-■ Nicodème en vers provençaux, éd. Suchicr, p. 5o, \ 17" >: [eu < larinus e nom de <li'-n Que \<-\ ero en cros Juzieu, Gomensi a dir ma razo, etc.
3* !.;> traduction provençale de la Passion selon Gamaliel, i-[c. Itil>. Nut. ms. fi fol cxvn \ . « [eu Carios, yeu Carios (répété, sic) en non de Ihcsu ('.ri>t <| iif foc levai
en cros comensi ■> dire meravilhas.. ■..-..• • .
Quant ii<^ eram |n^ en iffern en .1. !<"■ que a nom I" linbe <>n aviam gran dolor c cran marlir, m.i^ non pas tant coma los autres que eram dedins n"> E. 1. qui
homme ne ouyt dire telles ne si grans, et sans nulle mensonge, mais est pure vérité. Et est faict si comme les prophètes ont prophetizé. C'est assavoir qne nous estions en enfer en ung lieu qui avoit nom limbe, ou nous estions en grant douleur, mais non pas en si grant comme ceulx qui estoient dessoubz nous. Si vint ung homme en enfer qui avoit esté crucifié et si avoit nom Dymas (sic) et estoit larron et fut crucifié avecques Jésus et luy requist mercy. Et après vint une grant resplandeur en enfer dessus nous de quoy les diables furent moult espouentez. Et tantost nous ouysmes la voix de Jesucrist qui disoit : « Ouvrez vos portes, les miens ennemis, car je vueil liens entrer. »
Comment les diables d'enfer eurent grant peur et menèrent grant tourment quant nostre Seigneur vint a la porte d'enfer.
N . B. — Suivent dix chapitres comprenant la querelle des diables Lucifer, Enfer. Satban, l'entrée de Dymas ou Dyamas le bon larron, les discours
estât crucificat vent c intret en iffern, que avia nom Gestas que era layre e era estât cruciticat ara Ihesu »
4° La 2« traduction provençale B. Nat. ms. fr. 1919. fol. ", -S et suiv., plus abrégée; une citation d'une phrase suffira : « Eran en enfern en .i. luoch que hom apelhava limbe que .i. home que es estât crucitiat vent he entret en infer : he aquest avia a nom Gestas »
5° Les manuscrits français ou versions en prose française de la Passion selon Gantaliel comme les manuscrits provençaux précités, n'ajoutent qu'une seule épithète au nom de Jésus Christ « mis en croix » « crucifié à la croix ». Exemples : B. >'at. ms. fr. 979. fol. 36 v» ; it. fr. 24,4'3S. fol. 162 r" etc.
La traduction du mystère rouerpat Joseph d'Arimathie. p. 169, v. 466S et suiv. correspond seule exactement, à ma connaissance, au manuscrit français reproduit dans la Vie de Jesu Crist de i485, réimprimée ici
Ieu Chariot, en lo nom de Ihesu Crist, He anb una lansa lo costat ubrit Lo quai forec mes en crotz, Per vos autres malvatz Juzieus. Batut, clavelat he en la cara escupit, Ieu vos diriey grandas meravilhas
Plus loin :
So es a saber que nos erem en inféra Lo linbe de Sinn Abrae
lien hun loc que ha amon, — (a nom ?) Hont nos estavem en gran dolor.
Au mot « limbe » du texte qu'il avait sous les yeux, le compilateur rouergat a ajouté « de sinu Abrae », et a fabriqué ainsi une expression très bizarre, relevée par M. Jeanroy (Introduction, p. xxx, note 1. 3), mais qui n'est pas sans analogue dans la littérature religieuse du xv<? siècle. Comparer cette description de l'enfer dans la 'Vie Nostre S. Ihesu Crist compilée par un religieux Célestin l'an i4<i2, B. >Tat. ms. fr. 9587 fol. i65r*: « Le quart lieu se nomme sinus abrahe, le sain c'est-à-dire le repos de Abraham et a la fois se nomme le limbe combien que improprement ouquel lieu estoient les sains pères qui oneques furent depuis Abel jusques a la Passion nostre seigneur Ihesu Crist. »
VIE DE IESD C.niST DE 1 IS5
d'Adam et de son fils Seph, puis des prophètes Zacharie, Jehan Baptiste, David, Jérémie, les exclamations joyeuses des saints, la terreur des démons qui veulent fuir, mais sont retenus prisonniers par Enfer, et l'arrivée de Jésus-Christ aux portes d'Enfer, etc.
Toute cette partie de la Passion selon Gamaliel est encore tirée à peu prés textuellement de Y Evangile île Nicodème en '-ers provençaux. Tandis que ladite paraphrase provençale s'écarte, comme on le sait, plus d'une fois de la version latine de l'Evangile de Nicodème, au contraire la Passion selon Gamaliel, le roman ou poème en prose français suit pas à pas le provençal. Ailleurs, l'auteur français a fait à son modèle de notables changements ou additions, ici il ne lui ajoute rien,, il le reproduit fidèlement pendant des pages entières qui ont été à leur tour imprimées sans modifications dans la Vie de Jésus Crist de 1485. On s'est borné à quelques extraits suffisants pour l'étude des mystères rouergats.
Ainsi l'on a réimprimé toute la fin de la lettre de Cariot etd'Elion parce que les répliques d'Adam et d'Eve contenues dans ce texte sont faciles à retrouver :
1° Dans YEcangile de Nicodème en vers provençaux, page 60, vers 2015-2065.
2° Dans la scène de la Descente aux Limbes qui fait partie de la Résurrection rouergate conservée, p. 104-105. Les répliques d'Adam et d'Eve visées y sont insérées au milieu de développements tirés de la Passion du manuscrit Didot (cf. p. 404-405 de ce livre).
D'autre part, la version latine de l'Evangile de Nicodème (éd. Tischendorff, 1876, P. II, Cap. vin (XXIV), p. 403, ne contient pas la fin de la lettre de Cariot et d'Elion avec les détails sur l'Alleluva et le signe de la Croix, tels qu'on les trouve dans YEcangile en vers provençaux, y. 62, v. 2068-2100. Cette fin est traduite dans la Passion selon Gamaliel avec une telle fidélité que ce passage suffirait, semble-t-il, pour démontrer que l'auteur français a dû travailler directement sur le texte provençal, comme on l'a déjà dit et comme on en relèvera encore d'autres indices.
Jésus aux portes de l'Enfer. (Fin des lettres de Carioth et d'Elion dans la Vie de Jésus Crist de 1485, fol. vixxxi verso. — Cf. Mijst. rouergats, p. 101 à 105, répliques d'Adam et d'Eve.
Et tantost Jesucrist cria plus haultement qu'il n'avoii fait les aultres fois et dist : Ouvrés les portes, princes d'Enfer, car je le vous commau Et Sathan dist : Qui est celluy qui veult entier céans .' — : « Dieu ! Dieu tout puissant en toutes choses qui tout vostre pouvoir vous veult
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oster. » — Et tantost les portes d'enfer se ouvrirent tout par elles et les barres et les chaysnes se rompirent toutes.
Comment Jesucrist, après qu'il eut crié la seconde fois, il entra en enfer et lya Sathan ' .
Et Jesucrist s'en entra leans ou meillieu d'enfer, et print Sathan et le lya par sa vertu et puissance tellement qu'il n'avoit pouoir de faire mal ne bien. Et Jesucrist dist a Sathan : « Tu es celui qui engignas Adam et Eve. Et pour ce qu'ilz te creurent, je les jectay de paradis terrestre, car ilz passèrent mes commandemenz. Et depuis en ça, tu les a tenuz en grandes paynes et en grans tourmens, et tous ceulx de leur nature. Et pour ce que grant mal as faict, et grant mal en prendras, et seras en enfer a tousjours mais, et y demeureras, sans point de mercy. » Et puis Jesucrist dist a Enfer : « Je te commande que tu le tiegnes a tousjours mais en tes prisons prins. » Et puis après, Jesucrist regarda Adam et luy dist : « Adam, je te donne ma paix et a tous ceulx qui ont fait le commandement de mon Père. »
Comment Adam s'agenoilla aux piez de nostre Seigneur en luy rendant
grâces et mercy -.
Et tantost Adam s'agenoilla et baissa (sic) les piez de Jesucrist et les mains, et regarda les anges en plorant, et puis il leur dist: « Ce sont les mains de celuy qui me fist et forma et aussi forma tout le monde et ordonna toutes choses. Et fist le firmament et les estoilles, le souleil et la lune, et leur donna clarté pardurable. Et est celuy qui nous jugera au dernier jour. Ha ! sire, roy tout puissant, humble et plain de toute doulceur et de miséricorde, comment as tu peu souffrir mort et martire, tant est le tien povoir grant? Mais sire, tu es droicturier, car si, comme je fis le grant defaillement et trespassay ton commandement par ma grant glotonnie, aussi, sire, il a convenu que tu soyes venu au monde pour confondre et destruire le diable d'enfer qui longuement m'a tenu es ses prisons pour le péché que je commis. Par arbre je [ay] péché et par arbre tu es mort, et par ta mort je suis rachapté et mis hors de prison.
i. Cf. Evang. Xicodemi (éd. Tischendorff), Cap. XXIV, p. 4o3-4o4. Item Evang. de Nicodème en vers provençaux, p. 60, v. igg5-2oio.
2. Evang. Xicodemi. Cap. XXIV, p. 4o3. — Ev. en vers provençaux, p. 60-62, v. 20i5ao65.
Et puis Eve commença a plorer devanl Jesucrist ', et eul grant joye quant Jesucrist lui eut pardonné le péché qu'elle avoit faict, et puis vindrent tous les saincts et adorèrent Jesucrist et chantèrent ting chant de grant doulceur, c'est assavoir alleluya, alléluia, alléluia, et vault autant a (lire comme gloire et honneur soient a nostre seigneur Dieu Jesucrist2. Et tantost Jesucrist despouilla enfer et en jecta tous les siens amys.
Comment après plusieurs murmurations Jesucrist jecta ses amys
d'enfer.
Et tantost Jesucrist se commença a yssir d'enfer. Et les sainctz luy prièrent qu'il laissast en enfer le signe de la croix affin que les diables en eussent tousjours peur, et que n'eussent pouoir de mal faire a nul home qui veille Dieu amer et croire et qui d'icy en avant face le signe de la croix sur soy. Et Jesucrist avecques ses amis qu'il jecta d'enfer s'en ala en Paradis terrestre. Et illecques les mit jusques a ce qu'il montast en la gloire de Paradis a la dextre de son père. Et aux aultres il commenda qu'ilz demeurassent vivans ou monde pour qu'ilz en portassent tesmoignaige. Et cy finissent tous les escriptz de Carioth et Elion.
i. Los Ms. français el les Ms. provençaux sont ici plus développés que le Ms. IV. reproduit dnns la Vie de Jesu Crist </<■ i485 que nous réimprimons, et se rapprochent plus de V Evangile de Nicodème en vers provençaux, p. 62, v. 2o58 : So sun las mas que eni paradis Mi formera d'un petitz hos Aytant leu co fero d*un gros.
Vers imités dans la Résurrection rouergate, p. 104. v. 2792 : Que me formiest en paradis He que me fesis (!<• hun petit os.
Comparez par ex. le manuscrit français, B. Nat. 979, p. 39 \\ « Et atant Eve, nostre première mère, vint es pies de Jhesu Crist et dist : « Ce sont les pies et les mains qui
en paradis terrestre me formaient d'une petite couste etc. »
2. Cf. Tout le passage correspondant dans VEvangite de Nicodème en vers provençaux, p Sa, v. 2070-2100:
l h cantz cantero d'alegror, Que es vengutz de] ce! d'amon
Alleluya, que dis aytan : Per nos gitar difern prion
Honor ->i.i d aqui en. m (Ces deux derniers > ers copies dans la
A nostre senhor Jhesu Cristz Résurrection rouergate, p. i"">. v.
Que en ifern ayssins a \ i-tz. \\> t. m Jhesus ifern mordet, etc.
LA
