P. 112 et p. 3i{ de ce livre
LES MYSTÈRES ROUERG \ 1 -
développée ou amplifiée avec les mêmes procédés, nous pouvons en être certains, malgré la perte du manuscrit qui la renfermait. Ed effet, la Passion selon Gamaliel nous avertit qu'à son arrivée à Jérusalem Jésus prononce un sermon sur la l<>i ... et la phrase se retrouve textuellement dans l'épilogue du mystère rouergat qui précédait Y Entrée à Jérusalem perdue, c'est-à-dire toujours à la lin du Repas chez Simon. Le dramaturge rouergat avait donc simplement développé ce sermon dans son manuscrit, et la perte de relie homélie n'est certes pas regrettable, au contraire. Plus regrettable serait la disparition de « la partie la plus importante de la compilation ». c'e-t-à-dire de la Cène et de la Passion proprement dite, si la Passion selon Gamaliel ne venait encore nue lois à notre aide.
La Cène et la Passion rouergates sont entièrement perdues, mais n'avons-nous pas conservé la liste des personnages1, et tous ces personnages ne les avons-nous pas vus à l'œuvre dans la Passion selon Gamaliel, ne connaissons-nous pas toutes leurs attributions? Dès lors nous nous expliquons facilement toutes les particularités de celte liste singulière, et nom- n'avons pas grand mérite à deviner quel était le rôle des étendards, de Pilate et de sa femme, du sénéchal et du roi Hérode, très différent de son homonyme dans la Passion Didot, lequel n'avait lui-même rien de commun, quoiqu'on ait dit, avec le roi Hérode de la Passion d'Arras. Tons ces rôles non- sont connus en détail ainsi que ceux de Gamaliel et de ses amis, de Longis, de Centurion, de la Véronique,
i. Liste publiée par M. A. Thomas, Annales du Midi, in«»>. p. 3n» ( Ensec se la Passio : Jésus, Nostra Dama, Judas. Saut Peyre, et t"t/ los apostols, la Martha, la Magdalena, lo Lazer, las Marias, la Veronica Anna-. Caiphas, Pilât, sa molher, son seqretari, lonotari, Melea, Roman, Abderon, Oliffart, PiquauseJ, Talhafer, Barissaut, Malcus, Botadiea, Corbet, la tr<> m peta; -"n estendarl : Berodes rey, son lilh. >im
senesqualc, la trompeta, s< stendart. Centurio he -'>n estendart, sa trompeta,
Galiot, Perseval, Gamaliel, Nicodemus, Joseph Abarimathia ».
2. Passion 1 > i * I • » t (fragment imprimé dan- la R, des I. romanes, 1888, p. 543. — Passion d'Arras, |>. i6o, v. [3,^o5-i3,78o, cités par M Stengel, l. c.
Les deux textes n'ont guère de commun qu'une expression banale. Au début, dans la /'. Didot, Hérode constate que Pilate lui « a fâcha gran honor ■• en lui envoyant Jésus a juger, el il dit dans la /' d'Arras, |». i6o, v. iS.jio ■ Pilate] m'a porté honneur». - Cette banalité se retrouve partout même dans les Passions ail en Ilist. scolasi . P. Migne', i 198, p. 1826: Pilatus volens deferri <i honorent ». — II- l>i<' Francfurter Dirigierrolle (i35o) éd. Froning, 1 II, p. Sà;i : « Uerodes vidons honorem a Pj lato Bibi impensum ».
de Malcus, d'Abderon et de bien d'autres. Si le moindre doute pouvait subsister, il serait levé par la présence dans cette liste du sergent de Pilate. Roma ou Roman, qui reparaîtra dans une autre pièce de la collection rouergate1.
Comme nous connaissons les noms, nous connaissons aussi les modifications ou suppressions que le compilateur rouergat a fait subir à son texte. Des deux Jugements de la Passion de Gamaliel, il n'a gardé que le second avec la Cène. Dans ce Jugement conservé, le roi Hérode a perdu sa femme pour retrouver « un filh ». Les « douze prud'hommes de Béthanie » avaient disparu, mais Lazare devait venir en personne raconter à Pilate sa résurrection et témoigner en faveur de son Sauveur. Les cavaliers ou les gendarmes de Centurion avaient reçu des noms de romans français, Galiot, Perseval, Talhafer. Enfin le compilateur rouergat avait ajouté de toutes pièces le rôle de Botadieu ou du Juif errant dont la mention a paru à bon droit si curieuse, et qui ne figure ni dans les manuscrits de la Passion selon Gamaliel, ni dans l'imprimé ou la seconde partie de la Vie de Jesu Crist de i485. La légende de Botadieu si populaire en Espagne et en Italie ne s'est-elle donc répandue en France qu'après la fameuse complainte ? Il est certain que non, et il est extrêmement probable que longtemps avant il s'était trouvé des Français pour l'exploiter, de même, nous l'avons vu, qu'on exploitait la légende de Malcus le maudit \ Dans les comptes municipaux de la ville de Màcon 3, on lit en i5i4 la mention suivante qui semble avoir passé inaperçue et qui est en tout cas bien singulière :
t Donné vingt sols en aumône à « l'homme qui, par pugnicion divine, comme il dit, ne se peut tenir ferme sur terre, et. quant il faut qu'il aille par terre, il court, à cause que la terre ne le peust soustenir. — 1514. »
La Passion selon Gamaliel a inspiré en très grande partie comme on vient de le voir le mystère de la Passion rouergate et
i. La Moralité ou le Jugement allégorique de Jésus, p. 26, v. 629.
2. Voir en tète de ce livre la légende de Malcus dans la Passion Sainte-Geneviève, et le Malcus inventé par le renégat bourguignon de Màcon.
3 Archives communales de Màcon, [Registre CC ;5. p. 1- de l'imprimé, comptes de i5o6 à iùi4-
Inspirera encore la plupart «les mystères suivants. Mais ici l'auteur rouergal a hésité entre divers modèles, et le manuscrit qui nous est parvenu porte encore La trace de ses hésitations et corrections, connue on le verra plus loin. Commençons d'abord par noter la disposition du manuscrit conservé, e1 voyons comment et pourquoi le compilateur a imité alternativement ou simultanément la Passion Didot, la Passion selon Gamaliel et enfin VEvangile de Nicodème en vers provençaux, le modèle en même temps que L'imitation.
Les mystères rouergats se succèdent dans eei ordre : Passion, Résurrection des Morts. Résurrection de Jésus, Joseph d'Arimathie, Ascension. Toutes ces pièces se rattachent à la Passion selon Gamaliel par des liens plus ou moins compliqués. Tout d'abord il est clair que le dialogue des Morts « qui se réveillent quand Jésus a expiré sur la croix1 » n'est que le résumé de chapitres détachés de la Passion selon Gamaliel. laquelle diffère d'ailleurs radicalement sur ce point de la Passion d'Arras qui a encore une t'ois trompé ses critiques. Les Mort- rouergats sont en marche, les uns s'en vont en Galilée, les autres au temple de Salomon J : les Morts de la Passion d'Arras3 se dressent dans leur poussière et se hâtent d'y rentrer, comme le leur impose la théologie de Bède et de la Glose ordinaire. Ils ne sortiront pas de leurs monuments, avant que la résurrection du Christ ne soit accomplie. Entre la scène de la Passion d'Arras et celle du mystère rouergat, il n'y a donc aucune analogie, et elles ne viennent nullement, comme on le croyait, d'une source commune.
Voici maintenant la longue pièce de Joseph d'Arimathie et de
1-2. La Résurrection des Morts, p. 20. - Comparer la Passion selon Gamaliel el la Vie de Jesa Crist de i483, p. r.vi verso, \i v verso, et surtout vu \i recto, récit d'Abraham. « Nous alions par La rive du Jourdain el si encontrasmes une grant compaignie de gens ei entre les aultres y estoienl Carioth et II cl nui no/ \c>i>ins et les baisasmes sains el vifs., lit puis leur demandas mes commenl il> estoienl illecques venus <'t qui estoienl celles gens qui estoienl ion- ressuscitez de mort a \ i<- avee Jesacrist, etc. » Ce long passageesl la traduction Lidèle de l'Evangile de Nicodème en vers provençaux, |>. J5, v. i5So <-t suiv.
; Passion d'Arras, p. aoi, v. i;.;v>-j Le u* corps. Je m'en revois incontinent. En ma crevace remucier.— Cf Bède, in \faith .\\l..v> (Pat.Migne, t. 94 Glossa
ordinaria it Patr. Migne, t 1 1 «. p. [36:» El tamen, cum monumenta aperta sunt,
non ante surrexerunt, quam I) inus resurgcret, ul essel primogenitus ex niultis
fratribus » le, N de Lire, Postules, \>. \6i.
ses démêlés avec la Synagogue qui. dans la compilation rouergate compte près de deux mille vers. C*est ce texte surtout qui nous permettrait de constater, non plus sur des extraits détachés, mais sur des séries de pages entières, consécutives, la filière des emprunts, et de démontrer comment la Passion selon Gamaliel a refondu Y Evangile de Nicodème en vers provençaux1, puis a été remaniée à son tour par le compilateur rouergat. Prenons au hasard une seule de ces scènes si souvent remaniées, la première réunion de la Synagogue après l'ensevelissement du Christ.
« Quant ilz furent en la sinagogue devant les evesques, Nicodemus leur dist : « Et comment estes vous entre vous aultres si hardi/, de entrer en la Sinagogue ? — Pourquoy, dist Annas, le dictes vous ? » — « Car vous estez excommuniez, dist Nicodemus, pour ce que vous avez livré à
i. Cf. Evang. Nicodemi, éd. Tischendorff. iS-0, cap. xn, p. 3(35. Et [Nicodemus] dicit eis : Quomodo ingressi estis Synagogam ? Dicunt ci Judaci : Et tu quomodo ingressus es synagogam quia consentiens illi es. Pars illius sit tecum in future, seculo. Dixit Nicodemus Amen amen amen, etc.
Ev. de Nicodème en vers provençaux, p. 29. | Joseph d'Arimathie, p. 139.
Donc Nicodemus près a dir : Baros, vos co ausetz intrar
a sinagoga per horar?
Que vos tugz es escumergatz.
que aves Cristz cruciiicatz.
E tu co say estz doncs intratz que sos decipol yestz proatz?
La tua partz et tieu gazanli ajas ab cil co bos companh.
Josep parla com pahoros :
Ves mi per que es tugz iratz ?
Car sol Jhesum ay soterratz?
Se yeu l'ay mes el monimen,
a vos que eosta, mala gen ?
Si yeu ay fag be, e vos fays mal,
don aures tugz pena mortal'
Ar lo prendo a menassar
Non yest dignes de sebelir,
ta carn darem senes faillir
a lops, a cas o ad aucels
Co s'eras feda o anhels. v, iooii.
NICODEMUS Messenhors, ieu vos die en vcrii.it Que totses vos autres excumengatz ctz
Per so que avetz l'ach morir Jhesus de Nazareth Ha gran pecat lie a grau tort.
Falsamen l'avetz lieurat a mort, De que que gran mal von venra He a la ti tôt lo mon ho conoisera.
CAYPHAS
Nicodemus, Nicodemus vos parlatz tot- [jorn mal
He cresi que seretz de la upiniou D'aquel malvat truan, Sertas de vostre oncle De Joseph d'Arimathia,
Que Dieu lo meta en mal an.
Ile per m>. Nicodemus. se vus no vos
[qualatz,
Nus vos farem mangar
Sertas tôt vieu als cas,
Vesen de tota la gen. v. 3;93.
LEZ MYSTÈRES ROUERGATS iO'l
mort Jesucrist de Nazareth. » — Se, dist Cayphas, moult vous l'avez soustenu, vous et votre oncle, et tout ce que vous avez peu faire ne luy a riens valu, et tout ce que vous y gaignerés soit vostre, car bien sçavons que vous estez de ses disciples, vous et Joseph dabarimathie. » — : « Sire, se dit Joseph tout courtoisement, que me voulez vous?» — : «Se. dirent les evesques, tu te forfais, et encore te viendra mal, car sans nostre conseil tu as osté et despendu le corps de cest homme Jesucrist de la croix, et si l'as ensepveli en ton sépulcre.» — : « Seigneurs, et que vous en doit chaloir, car Pilate le me donna a qui il estoit a donner, et, se j'ay bien faict, vous autres avés mal faict ; vous me blasmez, maies gens vous estes' encores vous en viendra mal. » Et tous commencèrent a le regarder et le menasserent fort, et Armas luy dist : « Scez tu que nous ferons '? Tu as fait contre la loy, parquoy tu doibz mourir, tu ne seras pas ensepveli, mais nous te ferons menger aux chiens et aulx pourceaulx et aux oiseaulx, ainsi comme se te fusses beste. »
Inutile de prolonger la citation ni d'insister sur toutes les pages suivantes, sur la longue déposition de Joseph d'Arimathie après sa délivrance ', sur la lettre plus longue encore de Garioth et d'Elion 2 et toute la suite. Pour toute cette partie, l'auteur de la Passion selon Gamaliel n'a fait que développer l'Evangile provençal, en intervertissant de ci de là l'ordre des chapitres, en changeant les interlocuteurs, mais non les discours et les faits. Le compilateur rouergat a recommencé exactement la même opération sur la Passion selon Gamaliel. Pour un seul épisode, une prière de Joseph d'Arimathie dans sa prison, il parait avoir consulté directement (comme son confrère d'Auvergne) YEvangile de Nicodème latin. En effet, ce texte latin contient (chapitre XII. p. 366) une menace de Joseph d'Arimathie à la Synagogue, qui n'est pas reproduite dans VEvangile de Nicodème en vers provençaux ni par suite dans la Passion selon (iamaiiel . Voici le verset :
a Iste sermo superbi Goliae est qui improperavit deo vivo adversus Banctum David ».
i. Evangile de Nicodème en vers provençaux, \> 3a, v. i35i <•! suivants. — Cf. Passion selon Gamaliel ou Vie de Jesa Crist de i îsr>. p. vi**xvi v.
"' AV. de Nie. prooenç . |> .">i>. v. 1711';. etc. — Passion selon <i<uinilit-l H Vie </•• Irsa Crist, p. vt**vn v, Moi Carioth, etc., j«' commence 1 dire merveilles ». texte reproduit dans les /extrait* dr lu Vie </'■ lesu Crist,
.11 est donc probable que le compilateur rouergat se souvient de ce verset latin quand il nous montre Joseph d'Arimathie invoquant le Dieu qui délivra :
Davit, lo sant propheta.
De las mas del gean Golias (p. 142, v. 3,863).
Partout ailleurs ce compilateur a copié directement la Passion selon Gamaliel. en dérangeant Tordre des faits, mais en les reproduisant presque tous, saut' des raccords d'une amusante simplicité. Ainsi l'interrogatoire deCarioth et d'Elion, les fils de Ruben, dans le temple de Jérusalem est reproduit à peu près textuellement '. La longue lettre de Carioth2, au contraire, est coupée dès le début', parce que la descente aux Limbes qu'elle raconte a déjà été mise en scène précédemment dans la première partie du mystère de la Résurrection copiée ailleurs. Les derniers chapitres de la Passion selon Gamaliel ont de même été écourtés ou supprimés de telle sorte que la pièce rouergate finisse par une scène à effet, les imprécations des Juifs convaincus par le rapport de Joseph d'Arimathie, et maudissant « les évèques » qui les ont trompés. Dans la Passion ces imprécations n'éclataient que plus tard après un autre rapport, celui des trois pèlerins de Galilée, Addas, Gestas et Finees lesquels avaient vu à l'Ascension Jésus-Christ « prêcher sur une pierre de marbre » suivant le contresens de l'Evangile provençal4 recueilli par les textes français. Le compilateur rouergat a fondu les deux scènes en une seule, il n'a gardé que le rap-
i. Ce morceau trop long- pour êtrecité ici a été transcrit dans les Extraits de la Vie de lesu Crist.
2-3. Egalement transcrite dans les Extraits de la Vie de lesu Crist, avec les variantes des manuscrits et l'examen détaillé du texte.
4. Evangile latin, ch. xiv, p. 372 : « Jesum sedentem et discipulos ejus cura eo in monte oliveti qui vocatur Mambre sive Malech ».
Evangile provençal, p. 33, v. 112; :
Nos, so dizo, lo vim cezer am los apostols ben c ver sobre un marine
Ce manne devient « un albre » dans la compilation d'histoire sainte catalane où est recueilli un abrégé en prose de V Evangile provençal (Note de M. Suchier, t. I, p 5ia).
La Passion selon Gamaliel et la Mette lesu Crist de i485(p. vi^xvm verso) donnent : Nous l'avons veu en un ung puy avecques ses apostres et se seoit sur une pierre de marbre où il leur preschoit, etc.
port le jtlus important, celui de Joseph d'Arimathie ', et il y a joint tout bonnement les malédictions qui suivaient2. Ainsi le récit assez bref de l'Ascension a disparu, mais le compilateur rouergat reviendra plus lard à ce sujet, et lui consacrera une pièce particulière quand il en aura trouvé un modèle plus développé.
La composition de la Résurrection qui précède la pièce de Joseph d'Arimathie s'explique d'une manière analogue. Primitivement, suivant la remarque de M. Jeanroy', la Passion rouergate était suivie d'un récil «le la Résurrection, ou du moins de la Descente aux Limbes, qui était transcrit sur le volume perdu el faisail double emploi avec la Résurrection du volume conservé. Nous retrouverons tout à l'heure cette première version de la Résurrection, (m du moins nous constaterons qu'elle était tirée de YEvangile de Nicodème en vers provençaux et non pas du texte latin ou d'ailleurs. Mais avant d'arriver à ce l'ait si curieux, il faut expliquer d'abord pourquoi le compilateur rouergal a recommencé son travail, ('/est que YEvangile de Nicodème en vers provençaux et la Passion selon Gamaliel elle-même ne décrivent guère en détail que la Descente aux Limbes : dans l'un et dans l'autre texte la résurrection du Christ n'est rappelée qu'incidemment par le récit de témoins, des gardes d'une part ' et de Centurion de l'autre toute la milite de l'histoire de Jésus et de ses disciples, le dialogue de- trois Maries avec le marchand de parfums, leur visite au tombeau où les anges leur apprennent la résurrection, l'apparition à Madeleine et le récit de celle-ci à la Vierge et aux Apôtres, enfin L'apparition à l'apôtre Thomas et le contexte, tous ces épisodes
i. Vie de Jesucrist de (485, \>. vi**xvi recto. — Joseph d'Arimathie, p. [86, v. 5i66 el Buiv.
■2 Vie de Jesucrist de i J85, p. vi**xix verso. - Joseph d'Arimathie, i>. [88, surtout V. ,Y>77 et 8uiv.
i. Introduction, \>. w m, cote ">.
\. Evangile de Nicodème en vers provençaux, \<. '»<. v i"i;et suiv.
."■ Passion selon Gamaliel et Vie de Jesa Crist de [485, p. vi* vi verso : J'ay veu ung ange qui disoil aux dunes . — Le récil de Centurion a et.- reproduit >\-m- Joseph d'Arimathie, p. [56 Le dramaturge s'esl borné •> introduire deux anges ou « dos jovensels . \. }3oo. Il n'a pas supprimé non plus, |> i6o, v. \\'.i>. une allusion aux disciples d'Emmaùs, que Centurion rail dans la Passion selon GamalieleA la Vie de Jesu Crist de i [85, \> \i mi verso: « deux des disciples de Jesucrisl le lundi quand il/ aloyenl en ung château qui ■> nom Bmaulx, etc. » Ce trail manque dans ['Evangile de Nicodème en vers provençaux.
404 LES MYSTERES ROUEHGATS
manquent également dans les deux ouvrages. Le compilateur rouergat qui voulait développer tous ces épisodes et qui aimait la besogne toute faite, a donc été obligé de s'adresser ailleurs. Il n'a pas été bien loin, il a trouvé son bien dans la Passion Didot et il y a copié une nouvelle Résurrection et Descente aux Limbes qu'il a rattachées tant bien que mal, plutôt mal que bien à ses mystères de la Passion et de Joseph d'Arimathie, sans trop s'inquiéter des contradictions et redites1. Les corrections du manuscrit nous montrent qu'après coup il avait été médiocrement satisfait de ces raccords, et qu'il avait essayé de les dissimuler dans la mesure du possible. L'une de ces corrections ou ratures nous indique de plus que même dans cette nouvelle Résurrection copiée dans la Passion Didot, il avait cherché à utiliser son travail précédent ou du moins à ne pas le perdre complètement. Cette rature va suffire avec quelques vers isolés que nous détacherons à démontrer tous les faits avancés et en particulier l'emploi direct de l'Evangile de Nicodème en vers provençaux.
Soit donc dans la Résurrection rouergate conservée la nouvelle Descente aux Limbes ou le dialogue de Jésus et des diables aux portes de l'Enfer ; tout ce dialogue tiré à peu près textuellement de la Passion Didot (fol. 5q v°-Gi r°) a été couvert de lignes transversales du vers 2729 au vers 2767. En marge on lit l'indication suivante :
Vaquât. — Diga so que es al libre, quant sera dava [n] t infern, quar aquesta materia no sembla pas l'autra2. »
En effet « cette matière » ou ce dialogue ne se ressemble pas dans la Passion Didot et dans l'Evangile de Nicodème en vers provençaux. Le compilateur rouergat avait donc l'intention de reprendre tout ce développement dans sa première version ou dans sa Descente aux Limbes tirée de l'Evangile de Nicodème, comme il nous le laisse entendre une seconde fois par une nouvelle note 3 placée au vers 2766 :
1. L'une des plus maladroites est l'apparition aux disciples d'Emmaus racontée une première fois par Aniquet dans Joseph d'Arimathie, p. i'io, v. 433o et suiv., d'après le récit de Centurion dans la Passion de Gamaliel cité précédemment p. 4°3. note 5 de ce livre, et mise en scène dans la Résurrection rouergate, p. 117, d'après la Passion Didot.
2 et 3. Résurrection rouergate, p. 102, note des vers 2729, et p. io3, note du v. 2766.
« Aisi torn al loc d'aquest libre quant tôt lo libre sera aquabat, be digua Jhesus als payros quant los tray de infern so que s'enseque :
« Amicz, oenetz ros en an mi. »
Ce vers imprimé en italiques est pris Littéralement dans la Passion Didot (folio Gi recto), et les trois vers suivants ou la fin de la tirade de Jésus interpellant « les Pérès » viennent du même texte avec des changements insignifiants. Au commencement de la réplique suivante, les vers 12771 à 1277', :
Ay, senher, tu sias lausat, etc.
sont encore une t'ois copiés textuellement dans la Passion Didot, où ils étaient prononcés par « les Pérès » ou les prophètes remerciant Jésus. Le compilateur rouergat a simplement changé L'attribution de ces vers, et les a prêtés a « un Père » déterminé, Adam. La suite de cette tirade d'Adam depuis le vers 2779 :
So so las mas mas que me Jormero
il Ta prise dans Y Evangile de Nicodème en vers provençaux (vers 2021, page 61), ainsi que la réplique d'Eve qui joint ses remerciements à ceux de son mari. Suit une apostrophe de Jésus à « ses amis » qu'il emmène en Paradis (v. 2798 à .iSo'j) :
.-Iras me sequeU. bonas gens, etc.
Elle est de nouveau copiée dans la Passion Didot (fol. 62 recto), mais, pour ne pas faire de jaloux, la réponse d'Adam (v. 2804- 2807) est à moitié copiée dans ['Evangile de Nicodème en vers provençaux (v. 2075-2036) :
Adam. — Lausem tôt/. Dieu Jhesu C.rist ! Ile lo vulham grandamen grasir, Que es vengut del cel d'amon Pei nos /'tarde infern pruons.
Puis l'imitation «le la Passion Didot reprend à peu près sans interruption depuis le dialogue des trois Maries avec le marchand
1. Résurrection rouer gâte, \> n>.">. — Pour le eontexte des citations, voir la fin de la lettre de Carioth dans les Extraits de la Vie de lésa Crist, p. S55 de ce li\r<-.
de parfums jusqu'à et y compris le Voyage à Emmaûs ; les soudures ont pu être exactement marquées. Que conclure de ces faits?
D'une part, la Passion Didot ne contient pas les rôles d'Adam et d'Eve, et. dans ces rôles, le compilateur rouergat qui fait si volontiers des vers faux pour son propre compte a reproduit plusieurs verà justes de l'Evangile de Nicodème provençal. Il s'ensuit donc matériellement qu'il a dû les prendre dans cet Evangile en vers et non dans son abrégé en prose1, pas plus que dans la Passion selon Gamaliel en prose provençale ou française qui lui aurait offert d'ailleurs les mêmes développements. Que si des vers de cet Evangile provençal subsistent dans la Résurrection rouergate qui nous est conservée, a fortiori, comme nous l'avons supposé, devait-il y en avoir davantage dans la Descente aux Limbes ou dans la première version de la Résurrection rouergate actuellement perdue. C'est le moyen le plus simple d'expliquer la phrase du compilateur rouergat où, comparant le dialogue de Jésus avec les diables aux portes de l'Enfer dans ses deux versions, celle qui est empruntée à la Passion Didot et qui nous reste, et l'autre perdue, il constatait les différences du développement : « aquesta materia no sembla pas Vautra ».
Mais d'autre part, si nos souvenirs sont exacts, les détails et les expressions mêmes de ces rôles d'Adam et d'Eve pris dans l'Evangile de Nicodème en vers provençaux, on avait cru les retrouver dans la Passion d'Arras -, et, par suite, on attribuait tout ce développement à la Passion primitive du Nord, « prototype » de la Passion Didot. On voit maintenant combien il est difficile de tabler sur des concordances d'idées et d'expressions dans les mystères de la Passion: elles y sont aussi inévitables que trompeuses, puisqu'elles ne trompent pas toujours. Dans l'espèce elles étaient simplement trompeuses; partant tous les raisonnements, toutes les hypothèses ou affirmations qu'elles ont dictées sur la parenté ou les relations étroites d'une Passion du Nord hypothétique, de la Passion Didot, de la Passion d'Arras, des mystères rouergats et des mystères allemands, tous ces raisonnements tombent.
i. Il s'agit de l'abrégé signalé par M. H. Suchier (I, p. 4y5 et 5;5) et inséré dans la compilation d'histoire sacrée dont on a des versions en catalan, provençal, etc. 2. Passion d'Arras. p. 24'3, v. 2i,o3o-55; item, 2i,o;8-9i, cites par M. Stengel, l. c.
LES MYSTÈRES ROUERGATS 4il7
Si la discussion qui précède ;i été Laborieuse, en raison même de toutes ces hypothèses, la conclusion sera 1res simple. Les sources principales des mystères rouergats sont bien, comme on l'avait annonce, la Passion Didot, X Evangile de Nicodème en vers proçençaux et le roman ou poème en prose lire de cet Evangile provençal, la Passion selon Gamaliel. De plus, quel qu'ait été le manuscrit ou le texte utilisé, il est certain que cette Passion selon Gamaliel en prose est de beaucoup la source la plus importante, ou la plus souvent consultée. Non seulement elle nous a expliqué la plus grande partie des pièces conservées, mais elle a permis de reconstituer le volume manuscrit perdu et nous a indiqué le plan général de la compilation rouergate tout entière. C'est à cette Passion selon Gamaliel que le compilateur s'est sans cesse reporté, elle était comme le centre de sa composition, le nœud autour duquel il disposait sa trame. Toutes les suppressions, additions ou modifications de son manuscrit s'expliquent par le développement ou les lacunes «le ce modèle principal, et ce n'est nullement le hasard qui a présidé à son choix. A quelques indices, tels que le récit des peines d'Enfer par le Lazare et la dispute des apôtres avec le Husticus, on voit bien ou plutôt on entrevoit que ce dramaturge devait connaître quelques traditions dramatiques, mais celte connaissance était chez lui des plus vagues. Quelques années plus tard, en i534. quelques habitants d'Auriol près de Marseille se distribuaient entre eux par contrat devant notaire les rôles du « bon juec » qu'ils devaient représenter prochainement, la Conversion de Marie - Madeleine *. Le titre d'un de ces rôles, Pasiphaé, suivante de Marie-Madeleine, suffit pour nous indiquer que la pièce provençale n'était qu'un épisode détaché de la Passion de Jean Michel, et qu'on recourait à un mystère français pour célébrer la sainte la plus populaire du pays. Si le compilateur rouergat avait eu à sa disposition quelque mystère français de ce genre, il est certain, ('tant donnée- ses habitudes, qu'il L'aurait copié avec plaisir. N'en ayant pas. il a fait
i. Aux fêtes de l.i Pentecôte i.vi; Cette représentation d'Auriol, signalée dès 1846 .1 l Académie de Marseille (cf. Revue des Soc. savantes, i*7Î. p. 5o6), a ri'1 longtemps la plus ancienne représentation méridionale connue. Le contrai en tangue provi été publié par M. Sabatier, Mi'morial d'Aix (i86g, n" 36).
de nécessité vertu et il a copié ce qu'il avait, la Passion selon Gamaliel.
Ce n'est pas tout, et cette Passion nous explique encore la manière d'écrire et de versifier du compilateur qui a prêté à tant d'hypothèses. Ni l'exemple de Galien, ni « l'ystoire... » de Saint Genis, ni l'hypothèse si ingénieuse et surtout si commode des mystères français sténographiés à la représentation et traduits plus tard d'après des notes informes, ni la tradition méridionale elle-même n'avaient pu expliquer la versification bizarre du texte rouergat. C'est qu'en réalité, en fait d'exemples et de traditions, il n'y avait ici, comme l'avait très bien supposé M. Jeanroy, que la paresse. Le compilateur rouergat allait de la Passion Didot à la Passion selon Gamaliel et improvisait ses pièces au courant de la plume. Si donc, ayant le choix entre la prose et les vers, il a trouvé le moyen d'écrire ce qui n'est ni vers ni prose, c'est tout bonnement parce que son modèle principal, la Passion selon Gamaliel était en prose, aussi bien d'ailleurs que tous les modèles suivants qui achèveront de confirmer cette démonstration.
LES
