LÉGENDE DE JUDAS ET DU TOISSON
plus compliquée, datée dé 1243. Si cette étude ainsi délimitée n'a aucune prétention critique, elle peut suffire pour comparer le poème à d'autres compositions analogues et en particulier aux mystères Sainte-Geneviève.
Le poème de la Passion s'ouvre par un conseil de la Synagogue qui, sous la présidence de l'évcquc Cayphas, décide de faire arrêter Jésus, mais après la Pâque, pour éviter une sédition populaire., Trois ' jours avant la Pâque, « Dieu » revient de Béthanie à Jérusalem et loge dans la maison de Simon le lépreux, où la pécheresse Madeleine répand sur ses pieds blessés parla route un vase de parfums précieux. Cette profusion excite la colère de Judas qui s'en va immédiatement vendre son maître à la Synagogue et reçoit avec joie ses trente deniers.
Le jour de la Pàque, Jésus envoie les apôtres Pierre et Jean 'préparer la Cène chez l'inconnu qu'ils rencontreront tenant une canne ou une buire d'eau, et, le soir venu, il se rend lui-même dans la maison avec ses autres disciples, qui s'assiéentàtable à ses côtés. A table, Judas révèle de nouveau sa rapacité par un trait singulier (qui n'est que la déformation grossière d'un symbole subtil), et saint Jean, suivant la légende, s'endort d'un sommeil plein de rêves et de visions prophétiques 8 :
Judas ne s'asist pas desrier. Corne nostre sires besvoit,
Nostre sires forment l'amoit, Se li embloit corne gloton
Totes ores o lui mainjoit ; Tôt le plus biau de son poisson 4.
E li traîtres ke faisoit? Jai Dex n'en feïst nul semblant.
i. Sis jours dit le Ms. de l'Arsenal, 5201, f 107 r*.
2. Ces noms qui ne sont pas donnés par les évangélistes varient dans les mystères. Ainsi dans la Passion de Sainte-Geneviève ces envoyés sont S Pierre et S. Jacques comme dans les Récits d'histoire sainte en béarnais, éd. Lespy et Raymond, Paris, 1876, t. II, ch. 5S, p. 63. Sur l'explication de ces variations presque toutes raisonnées, voir plus loin (ch des Mystères rouergats) p. 3ç)5, n. 1 de ce livre.
3. Cf. la Bible d'Herman de Valenciennes ÇSot. et Extr. des Ms. de la B. Nat., t. 34, p. 200 :
Ço est Johans, ben le vus dei nommer,
Qui but la science, quant dormit al soper Sor le piz son maistre.
Sur les sources anciennes de cette légende et son usage fréquent dans les mystères voir pliir, loin p. 222, 435 de ce livre.
{. « Le plus beau morse] du poisfsjnn dit le Ms. 5201 de l'Arsenal, fol. ne- r<>. Même légende dans la Vie de Jesu-Christ de i485, p. 333 de ce livre. Ce poisson est soit une
LA PASSION DES JONGLEURS
Lors s'endormi en son devant Iohans li boins ewangelistes, Toz li muedres de ces menistres Endormi soi desor son mestre.
Nuez Tensera ; si dut il estre,
Un petit d'ore en fui ravis Amont el ciel ses esperiz, Qel chose i vit nel voil descrivre, Car longe chose fust a dire.
(fol. 268, col. 1).
Quand il se réveille, Jésus institue « le sacrement de l'autel » ou l'Eucharistie, et annonce qu'un de ses disciples est sur le point de le trahir. Est-ce moi? s'écrie Judas :
« Sire, dist l'un, chascun par soi, Sui je donc ce, dites le moi. »
— « 0 moi mangue et o moi boit Qi mon cors, dist Dex, traïr doit »; E. Judas li a respondu1
: « Sui je dont ce, maistre Ihesu?»
— « Oïl, ce es tu voirement, Ja l'as tu dit apertement. »
(p. 268, col. 2).
Cette révélation ne surprend pas outre mesure les autres Apôtres, qui déjà se disputent la primauté. Jésus, pour les rappeler à l'humilité, demande « un linceul blanc » et un bassin, et lave les pieds de ses apôtres en commençant par saint Pierre 2 qui doit bientôt le renier ; puis il dit les grâces, et il les emmène tous au jardin d'Oliviers où il se retire à l'écart pour prier son Père, et où il est réconforté par un ange non nommé (270 r°, col. 1).
Voici venir Judas avec une troupe de soldats, éclairés par des lanternes. D'un coup d'épée, saint Pierre tranche l'oreille du valet du grand prêtre, nommé Marcus. Jésus le guérit, mais les Juifs déclarent que c'est par le diable ; ils mettent en fuite les disciples et entraînent le maître tout droit chez Gaïphas. Seuls Pierre et Jean viendront furtivement le rejoindre. Saint Jean, arrivé le pre-
allusion ;i ïiciiiiis, emblème du Chrisl (cf. Didron, Histoire de Dieu, p. 354 el suiv.), soit un souvenir du repas offert a Jésus par ses disciples d.ac. XXIV, 1a, partem pisris assi) <-i ainsi interprété par Bède (l*. Migne, 1. 9a, p. ftSi) et la (ilos<i ordinaire
1 1*. Migne, t. 1 1 j, p. i">î : « PiSCiS .issus, ipse média tor passus, in a qui s lui ma ni generiS
captus laqueo morti's, assatus tempore passionis ». La glose de Bède a déjà passe
dans la Passion romane de ( llerinonl -l'errand.
1. Cf. la l'assitin S.iinted ienevie ve, p. 17S, même mouvement.
3. C'esl l'ordre indiqué pai' la Glose ord. comme le remarque Albert le Grand in .h m na , Mil ; ailleurs Jésus commence par Judas suivanl si . .1 . ( ïbrysostôme.
l.e Lavement des pieds lui-même est place après la communion, suivant le .^ Evangile (Joann. , XIII, a, î>. ainsi interprété par quelques théologiens et légendaires. Voir
plu-, loin, p. 331, II. Jet |>. vîliS, n. i de ce livre. I,e plus souvent il est placé avant,
d'après les synoptiques.
LA PASSION DES JONGLEURS 31
mier dans La cour du grand-prêtre, obtient du portier l'entrée pour
saint Pierre, et L'installe près du feu ; mais peu après, saisi par son manteau et craignant pour sa vie, il s'enfuit et le laisse seul (f. ay3 r°, col. •-*). Cependant Jésus se défend contre les faux témoins et le grand-prêtre avec tant de calme qu'un des assistants irrités le trappe au visage. Le grand-prêtre lui-même ne se contient plus quand l'accusé déclare qu'il est vrai fils de Dieu.
Quant c'oï li fel Caiphas, Sus est sailliz corn desirez,
Si l'avoit saisi par ses dras, Par un poi qu'il n'est foreenez. De tel aïr vers soi le tire (fol.. 274, col. 2).
Que son vestement li descire,
La mort de Jésus est décidée, et presque en même temps saint Pierre, interrogé successivement par une femme, par Marcus et par une seconde servante, renie trois fois son maître que les bourreaux continueront d'outrager toute la nuit. Au matin, après un nouvel interrogatoire, on l'entraîne chez le prévôt Pilate, qui seul peut prononcer la peine capitale. A cette vue, Judas, saisi de remords, rapporte les trente deniers au temple et va se pendre avec sa ceinture aux branches d'un « ceùr » ou d'un sureau maudit '. Les Juifs ramassent les deniers de trahison.
« Un leu en achatons, Qi entre nos muèrent sovent. »
Cil ou l'en destruit les larrons, — Ensi l'ont dit, ensi le font,
Les omecides, les félons, Mont de Calvaire achaté ont, *
Et iluecques enterrerons Ihesu i soufri passion. Les cors ke nos ne connoissons, (fol. 277, col. 1).
Pèlerins et estrange gent
Cependant Pilate s'est hâté de renvoyer l'accusé au tétrarque de Galilée, Hérode, qui se réjouit fort de sa venue, et par prières et menaces essaie d'obtenir de lui un miracle. Jésus lui déclare qu'il
i. Même légende clans Jean d'Outremeuse, I, 4°(J et dans la Passion Sainte Geneviève, p. 20G :
s'en achèterons
Ung champ ou qu'il souffrir feront A Jhesu grant douleur amere.
2. Cet arbre était un figuier pour Juvencus (hist. Evangelica 1. 4) et pour le Pseudo- Bede qui le décrit De lotis sanctis, cap. 4- Plus tard ce fut un sureau souvent mentionné, et décrit notamment dans le Voyage de Mandeville.
LA PASSION DES JONGLEURS
n'a aucun pouvoir sur lui, et, ces mots dits, se renferme dans un silence dédaigneux, si bien que les soldats irrités le revêtent d'une robe blanche comme un fou, et l'accablent de coups. Hérode luimême finit de guerre lasse par le renvoyer à Pilate, lequel fait revenir les princes de la loi à son tribunal et leur propose en vain de délivrer Jésus « après l'avoir fait battre et corriger ». Ceux-ci préfèrent « l'homicide » Barraban. L'embarras de Pilate redouble, quand sa femme, stylée par le diable Belzebuz, qui craint que la mort de Jésus ne dépouille l'enfer, vient en personne demander l'acquittement.
Or parlons un poi del diable Ki est prevost et conestable De l'enfernal perdicïon Ou l'en n'avra ja se duel non.
C'est Belzebuz l, le rnastre sire, Ja n'iert sanz dolor et sanz ire, Il fu plus clers ke nule estoile,
Or a la faice troble et noire
Icele nuit ke Dex fu pris,
Se porpensa li ennemis
S'apercevoir pas ne porroit
Se Ihesus rois del ciel estoit.
— « S'il est Dex et il pert la vie,
Tote ai perdue ma baillie,
Il brisera Enfer le sire
Qui H osera contredire.
S'il resoit mort, tôt c'ai je fait,
J'ai porchacié trestot cest plait, J'irai, se reporcbacerai, Ihesu de mort délivrerai. »
— A la feme Pilate vint, Devant son lit tôt droit ce tint.
S'ele le vit en son dormant, Savoir poez poor ot grant
— « Garde, fait il, ne soit occis Ihesu ke li Juif ont pris,
S'il resoit mort, mal fustes nez, Vos en serez trestuit donnez ; A ton signor di k'il gart bien Ne soitocis por nule rien, »
— Onkes ne cessa Belzebu Tote la nuit, tant ke jor fu1.
(f. 279, col. 2).
Dès le point du jour, la femme épouvantée vient clle-mcme * raconter sa vision à son mari qui « en frémit » comme elle, mais craint encore plus la colère de César. Il prononce la condamna-
i. Cf. 3. d'Outremeuse, I, (io : « Belzebuz l<' prevoa d'ynfeir ». Légende ancienne déjà rappelée par Rabanus Maurua, représentée dans Le manuscrit d'Herrade de Landsberg, et encore citée dans la Catena aureaf in Mattli., XXVI,
1>. 'i\)~. s m- les autres textes cf. Cornélius a Lapide, in Matin . \\ \ il, p. 5ai. 2. item, Arsenal, mx 5aot, roi. tsi r\ col, i. La feme vint corne messaige ».
Dans la copie de (Jeoll'roi de Paris <lî. Nat. mis. IV. [596, f. [03, COl. i > dont on parlera
plus loin, elle lui envoie un messager.
LA PASSION DES JONGLEURS
lion, et les bourreaux s4 occupent aussitôt de fabriquer la croix et les clous. Le bois de la croix n'est pas un bois quelconque ; c'est, comme on l'a déjà vu, un rejeton du pommier du Paradis, dont le tronc, après avoir jadis servi de pont à la reine de Saba 4 quand elle entra à Jérusalem, a été miraculeusement conservé dans le tond boueux de la piscine probatique. Cette première légende qui dérive de l'apocryphe connu de la Pénitence d'Adam, a été souvent imprimée ' : il n'en est pas de même de la seconde, celle du forgeron Israhel et de sa femme qui forge à son défaut les doux de la croix.
Qant li Juïf ont la crois faite K'il avoient del faingier3 traite, Ni a celui porter la deint \ Et dit chascuns : « A nos que tient « (Je li façon tant de servise ? »
Desus le col Ihesu l'ont mise, « Bien est droiz, font il, cil la port « Qi dedens li soufferrai mort »:\ Lors demandent : « Les clos avez? »
— « Nenil » font il. — « A fevre
[alez ».
Ghiez Israël0 en vont tôt droit.
Cant Israhel venir les voit, Ses mains repost", si s'est assiz, N'en fera nul, ce m'est avis.
— a Dant fevre, font la foie gent, a Faites les clous delivrement,
« Ihesu volons crucefïer
« K'il ne puisse mais reinier ».
— « Signors, fait il, mal ai es mains, Molt a lonc tens ke ne fui sains ».
— « Qel mal est ce? » — : « El feu
[me cuis ».
— « Mostrés les nos! ». — : » Sei-
[gnors, ne puis ».
— « Por coi, diable, ne poez? »
— « Seignors, toz ai les dois enflez ».
— « Par le grant Deu, or les raos-
[trez,
« Toz estes mors se vos mentez ».
Cil traist ces mains, grant poorot,
Totes lieprouses con Dex vout.
Sa malle feme ot le cuer faus;
Li dist : « Tost vos est pris cis
[maus ;
N'a encore se bien poi non
Qu'entre moi et vos forgion,
Ne puet remanoir por nul plait
i. B. N. fr. 24,3oi, fol. 282, col. 2. Lonc tens après sainte Sébile. — Por Salemon vint en la vile. » — D'autres ins. disent simplement « une dame ».
