Réimprimé par P. Le Verdier, Rouen

3. Surtout depuis les cours de l'abbé Douhaire sur le Cycle des apocryphes et leur influence sur les mystères, publiés dans l' Université catholique, t. IV et s. (1843 et s).

IV WANT-PROPOP

qu'il ne suffit pas de les citer, il s'agit de montrer en détail comment ils ont été mis en œuvre dans les mystères. A ces textes il convient d'ajouter les poèmes de bateleurs dont l'histoire a déjà été débrouillée, comme tant d'autres, par M. Paul Meyer, et le petit livre si discuté des Meditationes Vitae Christ i sur lequel M. Wechssler a eu le mérite de ramener l'attention et qui vous récrée de tant d'ouvrages fastidieux. Peu ou point de théologie ; mais des réflexions familières, des visions naïves, des « tableaux ' ». Le Religieux inconnu «lu xnr siècle qui a écrit ces pages, voulait toucher les cœurs simples et il y a réussi. C'est vraiment ici, comme disent les manuscrits, le « livre doré » ou « la légende dorée » du Christ. Si ce petit livre est si connu, d'où vient pourtant qu'il y a désaccord absolu 2 entre les érudits au sujet de l'influence qu'il a pu exercer sur le théâtre? C'est encore là une question à élucider.

Les livres mômes de théologie vraiment utiles ne sont pas non plus innombrables, étant donnée l'habitude que les auteurs du moyen âge ont de se copier les uns les autres à satiété. Si l'on prend la peine de comparer sur les points douteux la Concordance des Evangélistes de saint Augustin, les traités de Bède, la Glose ordinaire de Walafried le Louche, les commentaires d'Albert le (irand et de saint Bonaventure sur les quatre Evangiles, la Catena aurea de saint Thomas d'Aquin aussi réputée jadis que la Somme, et les Postilles de Nicolas de Lire, et si l'on ajoute à ces anciens quelques modernes tels que Suarès, Jansenius et Cornelins a Lapide, il est probable que l'on connaîtra très suffisamment l'érudition théologique du moyen âge, pour l'objet très restreint qui est le nôtre, bien entendu. Ce qui est plus compliqué ce n'est pas de lire ces originaux qui sont partout, mais de classer les imitations manuscrites ou incunables, en particulier de reconnaître les nombreuses imitations «le 1" Evangile de Nicodème et des Meditationes Vitae Christi, ou seulement de feuilleter les sermonnaires de la /'(ission qui se groupent autour de Gerson et de saint Vincent Ferrer. Cette tâche même peut être abrégée, et. bien loin d'avoir à utiliser l<is lectures faites, «m a pu heureusemenl en oublier !<• plus grand nombre. Avec la liste indiquée on peut déjà

i. Proemlamu quaftdam imaginarias repraeaentatlones. »