P. de Julleville, les Mystères, t. II, p

62* LE THEATRE A PARIS AU XIVe SIÈCLE

qu'il faut ici consulter, car ce qui le choque le plus était peut-être jadis « le plus bel endroit ». Et en effet, la plupart de ces jeux de mots se retrouvent dans les anciens hymnes \ dans Y office de la Compassion de la Vierge attribué à saint Bonaventure *, dans les sermons et ailleurs : ils sont, pour ainsi dire, classiques, suivant les Règles de la seconde Rhétorique '. Un autre trait mérite l'attention, c'est l'annonce de l'apparition du Christ à sa mère. Voilà plusieurs siècles déjà que cette légende fait son chemin dans la chrétienté, elle a même déjà inspiré de beaux rites figurés, comme on le voit dans la compilation populaire du Ci nous dit\ Et pourtant, malgré tous ces précédents, Fauteur de la Résurrection Sainte-Geneviève se contente d'y faire allusion, il n'a garde de la mettre en scène. Le fait est à retenir pour marquer la différence des anciens mystères et de ceux du xve siècle, nous y reviendrons. Nous connaissons maintenant les sources principales de la compilation Sainte-Geneviève et nous avons constaté que ces pièces appartenaient vraisemblablement à des auteurs différents, c'est-àdire qu'elles ont pu entrer dans la compilation à des dates voisines, mais diverses. La Nativité et le Jeu des Trois Rois ont été

i. Cités par Cornélius a Lapide, in Luc, l, p. i3.

2. Op. (éd. Peltier, Paris, Vives, t. XIV, lectio i et m. — Item, Alberti Magni, De laudibus li. Maviae, lib. I, eap. i, m ; lib. VI, cap. x et xi, etc.

3. Ed. Langlois, p. 71. Ces règles rédigées avant i432 citent comme ordinaire dans les Passions un jeu de mots analogues sur Noemi, et ce jeu de mois sera encore prêté à la Vierge dans la nièce de Jean Michel. —Tout l'cxorde de la Passion du sermonnaire Barelette est encore dans le même goût.

4. Ci nous dit B. Nat. fr. 4^5, p. 22, r» col. 2. Cf. Du Cange v° Planctua :

« Ci nous disl comment le débonnaire Ihcsu crist s'apparut a sa tendre mère de nuit dont li Evangelisle ne l'ont nulle mencion pour ce qu'il ne vouloit pas prouver sa Burrection par sa mère. Et ce si devons croire piteusement, car ce n'est pas de la

loy. La nuit des ténèbres, nostre mère sainte Eglise a acoustumé par devocion queon eitaint tontes les Lumières l'une après l'autre, excepté une que on nmee en une

aumouère jusques a tant que on ait féru sur le livre. Ml après en ralume on les

lampes el les autres cierges tant comme on veull almner, et se^nelie que la nuit du

granl jeudi tuil apostre et desciple delaissièrent pour paour Leur débonnaire seigneur, et tu estainte la Lumière de foy en eulz tous, excepté la doulce vierge Marie que

vraie loy lu oh s avec li. Car Ce lu la vraie a uiuoiiere en qui la lumière de la loy

ne fil oneques estainte, ains fu adès, tanl comme «-Ile vesqul sur terre, li reconfors et radrecemens des apostres, quar c'est la vraie lumière en qui tultcil la ou la Lumière

de la foy est eslamle se peueul renliiininer ».

Le rite est encore eonservé en France a la fin du \\"s, Cf. Jacobus de Lenda, .S'<7-

mones quadragealmalea, Paris, P. Balligault iSoon. st., toi i.wi r°col, i-

LES ALI. l'S IONS LOCALES 63*

toutes deux successivement tirées d'un même roman populaire, le roman de l'Annonciation Notre-Dame. La Passion et la Résurrection ont été prises Tune après l'autre dans les Evangiles canoniques et clans l'Evangile de Nicodème avec L'addition de quelques Légendes dont une partie seulement se retrouve dans la Passion des bateleurs ou jongleurs copiée par Geoffroi de Paris. Comment déterminer L'origine parisienne de ce répertoire et plus exactement comment prouver qu'il a dû appartenir à la confrérie de la Passion plutôt qu'à toute autre?

Au mois de Décembre 1402, les lettres patentes de Charles VI ont donné à ces confrères de la Passion le droit :

« de faire et jouer quelque Misterre que ce soit, soit de la dicte Passion et Résurrection, ou autre quelconque tant de saincts comme de sainctes que ilz vouldront eslire et mettre sus ; et de eulx convoquer, et communiquer et assembler en quelconques lieu et place licite à ce faire qu'ilz porront trover tant en nostre ville de Paris comme en la Prevosté, vicomte ou banlieue d'icelle ».

Or le manuscrit Sainte-Geneviève contient une histoire suivie de Jésus-Christ et des « misterres de sainetz et de sainctes». Le sermon du prêcheur placé en tête du premier de ces mystères explique longuement et clairement comment l'histoire de saint Etienne, le premier martyr, se rattache à celle de saint Paul qui fut converti par saint Pierre et convertit lui-même saint Denys, l'apôtre de Paris, honoré par sainte Geneviève. Il y a là un effort visible pour relier l'histoire des apôtres, successeurs du Christ, à celle des patrons et patronnes de Paris, et donner une unité factice à une compilation de pièces très diverses. La Vie de saint Fiacre ne figure pas, il est vrai, dans cette énumération, mais elle doit avoir été introduite à une date quelconque dans le même répertoire parisien puisqu'il y est fait allusion à l'abbaye ou à la prison Saint-Magloirc situées entre les rues Saint-Denys et Quincampoix *.

Les allusions de ce genre ou les noms de lieux dans l'histoire de Jésus-Christ se rapportent sinon à Paris même, du moins à ses

1. Jubinal, t. I, p. ZZH. — Cf. Le Roux de Lincy, Paris, etc., p. ni.