Passion de Semur, p. 106, p. i;i-i;3, v

4. Voir dans la P. de Semur, p. 117, v. 57-1, 1 épisode de la femme adultère et l'allégorie du temple, p. 116. v. 5726 Cf. Rède et Glossa ordin.

5. P. de Semur, p. 189, v. 9560. — Cf. N. de Lire, in Joann., XX, 1, p. i3io, clauso sepulchro.

84* LES SOURCES. — 2e JOURNÉE.

importance dans les mystères, notre auteur préfère les légendes sur Joseph, qui est pour lui un forgeron1, un maréchal et non un charpentier : il connaît par le menu la généalogie de tous les apôtres, de Saint-Barthélémy 2 vêtu comme un prince et issu en effet de princes égyptiens ou syriens suivant une étymologie aussi populaire que fantastique, de saint André \ le frère aîné de saint Pierre, de saint Jacques le Majeur et de saint Jean, etc. Il est certain que dans une page arrachée de la Vocation des Apôtres, Judas racontait au long sa biographie légendaire et celle de sa mère4. Cette mère reparait plus tard sur le théâtre pour maudire dans une scène tragi-comique le traître qui a vendu son Dieu et qui va se pendre, en compagnie des diables, au « cehur » ou sureau fameux déjà mentionné par le Girart de Ro us sillon ' bourguignon et par bien d'autres. Bien que Deespérance fi figure au nombre des diablesses de la pièce, ce n'est pas elle pourtant qui passe à Judas le lacet fatal. Cette dernière invention semble appartenir à Greban, et Villon "' parait y avoir fait allusion dans un passage connu où il suffirait d'écrire Desperance par une majuscule :

Ou soit noyé, comme fut Narcissus,

Ou aux cheveulx, comme Absalon, pendus,

Ou comme fut Judas par Desperance8.

i. Ibid., p. n5, v. 5G8o.

C'est la légende adoptée par s. Hilaire et par Bède, in Marc, VI, 3, p. 186. — Item, G. de Paris, li. N. fr. l5a6, fol. 3^ r° et Passion d'Arras, p. 160, v. 13,74!.

2. Ibid., p. 90, v. 442j>. — Bartholomaï (en hébreu le fils de Tholmai), comme l'explique Cornélius a Lapide, in Math., X, p. 220. — F, a légende en lit un prince

Extrait du sang royal de Plolemec Comme disent le Mystère des Apôtres, se. l5, et la Passion de .1. .Michel.

3. Ibid., p. 00, v. 4'^7» l'aîné et non le né comme dit le Ms. C'est la généalogie donnée par S. Bpiphane, //acre., 5i, et rapportée par Jansenius, p. 84 et Dom. Calmét, p. aid, in Math., X ,

\. /'. de Seiiiur, p. 91, v. 411!) et p. 12I, v. 6090, 5, Ed. Milliard, v . 47°~-

n. Jadis personnifiée parmi les Vices. Dans un vitrail de la cathédrale d'Auxerre

rose dune fenêtre «lu chœur «lu \iv s.. Desperado se tue en lace «le Patientia. Désespérance reparaîl dans 'a moralité de Y Homme mondain de Simon liourgoin et

Desesperation-de-Pardon dans V Homme pécheur, par personnages.

•]. G. Paris, ■/*'/•. Villon, rgoi, p. 96. «« Nul doute que Villon ne Tait vu représenter plus d'une fois (la Passion (h- Greban),

h. Ballade contre les mesdisans de la France; L'éd. Longnonj p. iji, met : par desperance.

La scène tragi-comique de Judas, de sa mère et du chapon, les aventures de saint Pierre et de saint Jean dans la cour du pontife Caillas1, le calcul de Satan inspirant à la femme de Pilate l'idée d'empêcher la mort du Christ sont des épisodes connus de la Passion copiée par Geoffroi de Paris. C'est de ce même poème de bateleurs que vient directement ou indirectement l'allusion au bois de la croix que les bourreaux ramassent dans la boue 2, c'està-dire dans la piscine probatique. Ajoutons encore et surtout la scène fameuse du forgeron qui refuse de forger les clous et se fait battre par sa femme 3, « affreuse compagnonne », laquelle le remplace aussitôt à la forge et fabrique en chantant4 les instruments du supplice. Pourquoi ce pauvre forgeron a-t-il été identifié ici avec Xicodemus ', dont le nom est resté synonyme de niais ou d'imbécile? Est-ce le voisinage du mot nigaud qui a déterminé ce choix et entraîné cette signification défavorable, ou une autre raison ? Nous l'ignorons. Toujours est-il que tous ces incidents burlesques qui reparaîtront en partie dans les grands mystères du xve siècle sont bien sortis de l'ancien poème de bateleurs. L'auteur de la Passion de Semur a connu les mêmes sources que l'auteur de la Passion Sainte-Geneviève, et par surcroît il a encore connu et imité cette Passion Sainte-Geneviève elle-même. Comment donc prouver cette imitation directe et prolongée ? Uniquement par des faits précis et des citations textuelles.

Les dramaturges d'autrefois n'hésitaient pas, le cas échéant, à s'approprier les vers ou les couplets de leurs devanciers qu'ils trouvaient à leur convenance, et les exemples de ce fait sont très anciens. Ainsi dans la Passion allemande de Benedictbeuern \

i. P. de Semur, p. i3o, v. 6386-64oo.

2. P. de Semur, p. i4'3, v, 7094. De l'ordure la doit l'on traire.

3. P. de Semur, p. 145, v. 7154. Même dispute dans la Passion d'Arras.

4. Le détail du chant a été ajouté par la Passion d'Autun (B. N. n. a. fr. 4,o85, p. i58 v», v. 956, Cantat). et reparaîtra dans la Passion d'Auvergne, p. 365 de ce livre.

5. P. de Semur, p. 144, v. 7129. — Letymologic de nigaud est inconnue; le plus ancien exemple donné par Littré et Godef'roy est du xv<= siècle.

Nicodème est le nom du jeune nigaud d'avocat au début du Roman bourgeois de Furetière, mais cet exemple est bien moderne.

i). Ed. du Méril, Orig. lat . du th. mod., p. i32. — Cet emprunta été souvent relevé par les critiques allemands et français.

Marie-Madeleine fait deux visites consécutives à un marchand de parfums. Mais, la première fois, elle n'est pas encore convertie, elle vient avec ses compagnes acheter un fard magique pour plaire à son amant. la seconde fois, touchée par la grâce, c'est pour oindre Jésus chez Simon le Pharisien quelle fait son emplette. Or les couplets échangés entre elle et le marchand dans cette seconde visite, sont identiques, y compris le refrain : Heu quantus est nos ter dolor, avec le dialogue du marchand et des saintes femmes cmi vont acheter des aromates pour l'embaumement du Christ dans la Résurrection liturgique de Tours. La Passion de Semur va nous oifrir des emprunts exactement analogues.

Marie-Madeleine n'apparaît plus ici comme une courtisane vulgaire ; c'est « une petite perle » l, une petite maîtresse analogue à la grande coquette de J. Michel. Si elle a sacrifié à tous les Péchés capitaux, c'est en tout bien, tout honneur, et sous réserve du principal, comme elle a soin de nous le faire remarquer :

Orgueul, Avarice (Luxure, Sy ne me covre ta laidure !) 2 Duré ont en moy et Envie.

Ces nuances et ces réserves nous mettent bien loin du mystère Sainte-Geneviève, et pourtant, le fait n'est pas douteux, c'est de ce mystère que l'épisode de Semur est sorti. L'apothicaire qui vend à la jeune Bourguignonne les parfums dont elle a besoin pour se rendre chez Simon le Pharisien, répète el résume « le boniment » du confrère Parisien qui reçoit les saintes Femmes dans la Passion Sainte-Geneviève ; il tient les môme drogues, débite les mêmes vers :

i. Os! elle-même qui s'appelle ainsi : « Mire me lins, v. |.s^, p. gg. 2. J'ai lu lordure : mais la correction laidure paraît plausible. — Comparer la tirade de Madeleine dans la Passion de .1. Michel :

si a ions délits je me donne, Mon honneur pourtant n'abandonne Ne L'ordonne

A houle ou a reproche vil.

Ces sept Péchés capitaux sont les sept dénions (Luc, \ III, i), dont Madeleine fui

délivrée suivant l'ancienne interprétation reproduite par N. do Lire, in Marc. XVI.

(P. S{t-G encrier <>. t. II. p. 299.) (P. de Semur, p. 99, v. 4877.)

J'ay poivre, gingembre et eanelle, J'ay poivre, canelle et gingembre

Poudre de satïran bien nouvelle.

Nots muguettes, pomes garnates,

Giroffles, citonal et dates.

J'ay gingembrant et pignolat.

J'ay trop bon sucre violât.

Et satïVent odorent comme embre,

Anys confit et pignollet.

Et puis du sucre vïollet,

Noix muguettes, pommes grenates

Giroffles, cintoual et dates.

Le poète de Semur avait si bien conscience de son emprunt qu'il la pavé plus loin avec les intérêts. Quand il a eu à décrire à son tour la visite des saintes Femmes pour l'embaumement, il a imaginé un nouvel apothicaire, maître Mathel, dont les drogues merveilleuses viennent en droite ligne du Paradis terrestre par le cours du Phison ou du Gange :

Veez vous icy la fleur d'ung abre Qu'an Jherusalem n'an Calabre Xe peult fructiffier ne estre ?

Elle est de paradix terrestre, Du propre arbre qu'Adam manga De son estât Dieu ly changa ;

Quant elle chiet de son tisom, Elle chiet au ruisseaul Fison Quil est en celle mesme place, Et s'en va arouser la place D'Evilat *, une noble terre.

C'est la grosse malice de Rutebuef dans le Dit d'Erberie, ou la bonhomie sournoise de La Monnoye.

La première imitation une fois constatée, il sera facile d'en retrouver d'autres dans des scènes essentielles, par exemple l'arrestation de Jésus au Jardin des Oliviers, sans laquelle il n'y aurait point de Passion. Il suffit encore une fois de rapprocher les textes de Sainte Geneviève et de Semur :

Passion de Sainte-Geneviève.

DIEU

Que quérez vous que ne celez?

PLNCEGUERRE

.1. Homme qui est appelez Jhesu de Nazareth.

Passion de Semur, p. 126-7.

DEUS

Dictes moy lequel vous querez ?

OMNES JUDEI Jhesu querons de Nazareth Quil nous fait painne et ennuy.

i. Gcnes, II, n. Ipse est qui circuit oranem terrain Hevilath.

DIEU

Ce sui-je.

BÂUDIN

Enchanté ay esté; ce puis-je Bien dire, plu ne fu oncques.

MOSSÉ Par ma loy tout ainssy doncques Ay-je esté et pis encore.

DIEU

Biau seigneurs, que querez vous

[ore

Qu'à ceste heure estez ensamblé?

PINCEGUERRE

De paour m'a la char tramblé Dont j'ay forment le cuer iré, Ce que nous quérons te dire :

Jhesu de Nazareth quérons.

DIEU

Véez me cy.