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avaient lieu à son tombeau; partout on le proclamait bienheureux. On répandit même dans tout le pays des poésies satiriques très mordantes sur le malheureux commissaire pontifical. Mais cela ne l'empêcha pas de garder en prison le pauvre Angelino et de le conduire à Rome, où il porta aussi les pièces du procès.

Cependant Hinderbarch continuait le procès à Trente.

Le 3 novembre 1475, l'infanticide fut avoué par Sara femme de Tobie, et Bella femme de Mohar ; toutes deux se firent chrétiennes et furent rendues à la liberté. Les mêmes aveux furent répétés jusqu'en 1477 par des femmes juives, sœurs ou épouses des accusés. Seule, la femme de Samuel, Brunette, résista à toutes les Lortures et ne voulut faire alors aucun aveu. Mais lorsqu'elle fut rendue à la liberté, elle fit les aveux les plus complets, et demanda le baptème : l'évêque la baptisa lui-même et la nomma Catherine, en mémoire de son héroïque constance.

C’est ainsi que l’évêque de Trente poursuivait la continuation de son œuvre et laborieusement amassait des documents irrécusables et des preuves accablantes contre les Juifs. Ceux-ci voulurent entraver sa marche, en lui jetant dans les jambes un décret de 1470 de Frédérie III, et deux bulles, l'une de Grégoire IX, en 1236, et l’autre d’Innocent IV, en 1247. Ils prétendaient au moyen de ces documents, élablir l'incompétence de l’évêque dans le procès qu'il dirigeait contre eux.

La conduite de Frédéric, qui approuva pleinement tout ce qu'avait fait l'évêque de Trente, démontra bien son écrit n'avait aucune portée dans les circontances entes. Quant aux bulles si audacieusement mises en }, la cour romaine et beaucoup d'auteurs les décla-

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Mais ayant qu'il pût réussir, le prélat fut informé

qu'on l'avait vu plusieurs fois en habit laïque, dans la ville de Trente et dans les environs. Pour ce motif il fut emprisonné aussitôt, mis au secret, interrogé. Il promit de tout mettre par écrit si on le laissait seul, On obtempéraà sa demande et il se coupa aussitôt la pointe de la langue avec un canif. Il n'en devint pas muet, comme il l'espérait; et tant bien que mal, il dut tout avouer. Il déclara spécialement qu'un Juif nommé Grassino lui avait dit que le préteur de Trente leur aurait fait beaucoup de bien, s’il l'avait voulu; mais de Salis, incorruptible comme son évêque, avait toujours refusé l'or juif. Il fit connaître aussi qu'il allait bienlôt se rendre à Rome, selon qu'il en était convenu avec les Juifs, pour témoigner en leur faveur : il avait été aidé en cela par Man, Juif de Pavie, et par Ognibene, Juif de Venise, qui lui avaient donné par écrit tout ce qu'il devait dire etrépondre dans ses interrogatoires. Le commissaire, ajouta-t-il, pendant le peu de jours qu'il fut à Trente, traitait par lettres avec les Juifs; les correspondances étaient déposées secrètement sur une fenêtre de l'église Saint-Nicolas. Il était venu en secret à Trente trois Juifs, Jean-Pierre, faux converti, Salomon et Grassino qui avaient été députés par les Juifs d'Italie avec l’ordre de ne rien épargner pour délivrer les prisonniers; ces envoyés avaient tenté de voler le corps du B. Simon et pour cela Grassino avait même offert quatre cents ducals,

Paolo interrogé, le 16 septembre 1476, « pourquoi lui prêtre et disant la messe, lui ami et confident de l'évêque, avait voulu le trahir et l'empoisonner; il répondit qu'il avait voulu faire cela pour gagner 400 ducats ». Il est difficile, en lisant ces étranges révélations, d'admettre

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que les Juifs aient été aussi maltrailés au moyen âge, qué des écrivains inconscients ont bien voulu le dire. Non, ils ne peuvent se poser en victimes ceux qui dé- | fendent ouvertement l'entrée de leur maison aux soldats de l'évêque, qui font incarcérer de pauvres chrétiens à leur place, qui font oublier à un prêtre catholique ses devoirs au point de lui suggérer l'assassinat d'un pasteur, qui séduisent jusqu'à un commissaire ponlifical. Si, au xv° siécle, la justice avait été vénale, si les âmes | avaient été affadies, si les consciences avaient été chancelantes comme à notre triste époque, il se serait passé à Trente les lamentables spectacles que nous voyons se dérouler aujourd'hui et les Juifs, assassins avérés, se seraient pavanés, au milieu d'une escorte de gentilshommes, dans un char de triomphe trainé sur des caillots de sang...

Un Juif, peintre nomade, qui se trouvait à Trente an moment de l'assassinat, devint chrétien sous le nom de Volfang et fut nommé interprète du tribunal. Il profita de cette charge pour traiter avec les Juifs d'Italie et d'Allemagne en faveur des accusés et tenter, de concert avec Paolo de Novare, l'empoisonnement de l'évêque, du préteur de Salis et du capitaine Sporo. « Volfang, dit la Civilla Cattolica, avait déjà réussi à se procurer du poison et il le porta au Juif Salomon qui l’examina. Ce Salomon avait d’abord été à Vienne, auprès de l’empereur Frédérie, et à Inspruck, auprès de l’archiduc Sigismond, s'informer si l'argent pouvait étoufer l'affaire et comme il n'avait pu rien obtenir, il était venu à Trente avec l'espoir de réussir par le poison.

« Salomon, ayant examiné le poison, dit qu'il n'était point bon, et qu'il en aurait donné de meilleur. » Le 21 novembre 1475, on demanda à Volfang « pour-

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quoi il s'était fait chrétien et s’il croyait à la foi chrétienne? Il répondit qu'ils'étaitfaitchrétienpour échapper à la mort; qu'il ne croyait nullement à la foi chrétienne; et qu'il tenait pour certain que la foi hébraïque était juste et sainte. » Quant à l'usage du sang chrétien, il répondit « qu'il croyait fermement que c'était une bonne action de tuer les enfants chrétiens, de manger et de boire leur sang ; ajoutant, sans étre interrogé, que pour Jui, s'il pouvait avoir du sang d'enfant chrétien à la fête de Pâques, il en mangerait el en boirait avec plaisir, pourvu qu'il pût le faire en secret. Malgré son baptème, il était dans l'intention bien arrêtée de vivre et de mourir Juif. »

Comme tout cela éclaire d’un jour nouveau la vie du ghetto au moyen âge !

Par tous les moyens, les Juifs cherchèrent à dominer et à rester maîtres du champ de bataille, Eux, si avares et si parcimonieux d'ordinaire deviennent tout à coup. d’une libéralité effrayante lorsqu'il s’agit de se procurer du sang ou de défendre ceux qui ont martyrisé les enfants chrétiens.

Lors du procès de Trente, ils jetaient l'argent à tort et à travers. Ils avaient déjà la tactique dont Drumont aceuse Erlanger, dans la Fin d'un Monde; ils payaient les avocats si cher que la partie adverse avait peine à en trouver. Au mois de février 1477, ils font passer à Rome, par des marchands de Milan, trois mille ducats. Déjà au mois d'octobre 1476, ils avaient amené dans la ville deux mulets chargés de monnaie d'argent. Au neveu du pape, qui les refusa, ils proposèrent cinq mille ducats; le dur Sigismond avait été tenté par l’appât de plusieurs milliers de florins ; à l'évêque Hinderbach ils offrirent la place d'un nouveau palais ; ils voulurent donner au pré=

teur de Trente de l'or à pleines mains; ils accaparèrent les meilleurs avocats de toute l'Italie. Mais les écrits chrétiens prévalurent contre l'or des Juifs.

Lorsque le commissaire pontifical et les procurateurs de l'évêque de Trente furent arrivés à Rome, chacun avec leur enquête, Sixte IV désigna une commission de six cardinaux pour juger celte cause extraordinaire. Ces pauvres Juifs élaient en vérité, si molestés au moyen âge que le pape lui-même constitue un tribunal spécial pour entendre leur procès, et qu'un prince de l'Église prend ouvertement leur défense. Au lieu de victimes, on ne voit que des intrigants tout-puissants. Ce qui n'empêchera pas Renan et consorts — ces inventeurs de l’escarpolette de l'exégèse — de chanter sur tous les tons la patience et les tortures d'Israël aux temps sombres du barbare moyen âge. Comédie !

Le procès se plaida devant monseigneur Panvino, l’auditeur du Sacré-Palais, dont nous avons déjà parlé. La sentence ne fut portée que le 20 juin 1478. Après plus de trois ans de recherches, Sixte IV approuva la conduite de l'évêque, dans un Bref où il déclare que tout a été fait rite et recte *.

Quant au supplice, il ne pouvait être assez rigoureux ; aussi hésita-t-on pour savoir à quelle peine on devait les condamner. Deux serviteurs furent condamnés à être roués, puis brûlés; et comme ils se firent baptiser on leur trancha la tête avant de les mettre sur le bûcher.

Tobie fut placé, demi-nu, sur un char qu'on promena dans toute la ville: dans cette hideuse marche triomphale, il fut cruellement flagellé ; on l'attacha ensuite à

* Bulle du 12 des calendes de juillet 1478.

la roue et comme il avait encore un souffle de vie, on le brûla.

Moïse le Vieux mourut en prison et évila ainsi le supplice qu'il avait mérité: son cadavre fut attaché à la queue d’une cavale indomptée, trainé ignominieusement par les rues de la ville et laissé comme pâture aux chiens et aux vautours. :

Samuel et Ange durent subir le supplice qu'ils avaient infligé à leur victime : on leur tenailla les membres, puis on les roua et on brûla leurs cadavres. Le supplice de la roue et du feu fut le partage des autres coupables: Vitale, Mohar, Israël et quelques autres dont la complicité fut reconnue pendant les débats du procés. Tous leurs biens furent confisqués et enrichirent le trésor public.

Notre sensibilité aujourd'hui s'indigne de ces cruels châtiments. Mais ils élaient dans les mœurs du temps : on ne traita pas les Juifs plus durement que les autres criminels, et d’ailleurs on ne faisait que leur appliquer une loi en usage chez eux, la loi du talion; ils avaient fait cruellement souffrir, on le leur rendait,

Dans les troisprocès successifst qui avaient abouti à la condamnation des Israélites, on n'avait examiné la chose qu'au point de vue juridique et criminel. Mais le culte de saint Simon s'était vite répandu dans le nord de l’Italie, et un procès de canonisation devint bientôt nécessaire. Sixte IV, par sa bulle de 1480 envoya à Trente trois cardinaux et deux évêques; ils firent une enquête sévère sur les miracles attribués au saint, enquête qui fut approuvée par le pape. C’est ainsi que fut régularisé

* 4e Le procès de l'évêque de Trente ; % le procès du commis= saire; de le procès de Rome.

« MonsiEUR LE PROFESSEUR,

« En réponse à votre lettre du 26 février dernier, je vais vous donner les renseignements suivants à l'égard de l'assassinat commis par les Juifs, le 23 mars (mercredi saint) de lan 4475, à l'heure italienne vingt-trois (deux heures de nuit) sur l'enfant Simon Unverdorben, d'environ deux ans.

« 19 La tradition maintenue ici jusqu'à présent rapporte qu'il & été tué par les Juifs en haine du Christ et de sa religion.

«2 L'église de Saint-Pierre est une des trois églises paroissiales denotre ville. Le corps du saint se conserve dans une. chapelle, qui a été bâlie au côté septentrional de cette église, environ un siècle après le martyre de l'enfant. Plus tard, elle fut restaurée par Mathias Galasso, de l’armée autrichienne, dans la guerre de Trente ans. De nouvelles restaurations y ont été faites il y a trois ans.

« 3° Les reliques du saint sont très soigneusement conservées. Outre le corps dans son urne, on garde en sept reliquaires, le couteau sacrificateur, le verre où les Juifs burent le sang, le bassin pour le recueillir, la petite robe du saint, deux boites remplies de son sang. Dans la paroisse de Saint- Pierre, existent deux chapelles, l'une bâtie sur le lieu où il naquit (palais Bostolazzi, via del Fossato) et l'autre où il fut martyrisé; ce dernier endroit était l'ancienne synagogue (palais Salvadosi, via Lunga).

«4 S, Simon est regardé comme le second patron du diocèse et de la ville, On en célèbre la fête chaque année, le quatrième dimanche après Pâques.

« 5° Plusieurs ouvrages ont élé publiés sur ce martyre; et nos historiens et chroniqueurs en parlent très diffusément (sic).

Pirro Pincio; Croniche di Trento.

Alberti Annalia,

Bonelli — Monumenta, Ecclesiæ Tridentinæ

Mariani,

Opuseulum Calphurnii et Zovenzonii de beato puero Simone

Martyre éd. 1481. — In beatum Simonem etEpigramma, éd, 1482,

De Ponte. — Super inquisitione contra Judæos in processu Beati Simonis. |

« Ces ouvrages sont très rares et on ne les trouve guère que dans les bibliothèques, qui ne les prêtent à personne.

« Le procès contre les Juifs a été approuvé par le pape Sixte IV, par la bulle dello XII Kal. Julii 1478.

« Dans l'espoir d’avoir satisfait votre recherche le mieux qu’il m'était possible, je vous présente, monsieur, mes salutations empressées. |

« Trente, le 16 mars 1889 « Jos. RIGOKI

«a Secrétaire, »

Nous remercions vivement le digne secrétaire de cette lettre qui confirme si bien nos premiers renseignements.

portés à ces sortes de crimes. Moïse fut contraint de leur en faire une défense expresse, dans l'Exode, chap. xx1: Qui fuerit furatus hominem, et vendiderit eum, convictus noxæ, morte moriatur. Si ce crime était déjà parmi les Juifs du temps de Moïse, il ne faut pas

douter qu'ils ne l'aient renouvelé dans le temps des ,

chrétiens, puisqu'ils ont toujours été leurs ennemis déclarés. Baronius rapporte quantité d'exemples de crimes et plagiats suivis d'extraordinaires cruautés sur des enfants chrétiens par les Juifs. La chronique de Nuremberg parle de trois enlèvements qu'ils firent presque en même temps. L'un en Angleterre, l’autre à Frioli, en Italie, et le troisième dans la ville de Trente : l'on voit encore l'histoire — peinte dans l'hôtel de ville de Francfort — de ce dernier qui surpassa les autres en cruauté. Car l’enfant enlevé, nommé Simon, fut, par les Juifs assemblés dans leur synagogue, martyrisé l'année 1472 (sic), en toutes les parties de son corps où chacun d'eux prenait plaisir de porter des coups successivement et par intervalles, afin de faire durer sa douleur jusqu’au delà de sa vie s’ils l'avaient pu.

Ces sortes de larcins et d'enlèvements ne sont pas de simples crimes et plagiats. Ce sont des espèces de déicides, puisqu'en dérision de la Passion du Fils de Dieu les Juifs font mourir ces innocentes victimes, après avoir exercé sur elles toute la cruauté et toute la fureur qui les animait autrefois sur le calvaire, Il y a même preuve au procès que lorsqu'ils manquent d'occasions pour ravir des enfants chrétiens ils se servent d’un erucifix qu'ils exposent dans leur synagogue ou dans leurs maisons d’assemblées, sur lequel, les verges à la main, ils renouvellent la flagellation qu'ils firent souffrir à Jésns-Christ.

11 faudrait des volumes entiers pour décrire foutes les. impiétés, tous les sacrilèges et toutes les abominations que les Juifs commettent tous les jours en haine de la religion chrétienne. Mais comme je n’aï entrepris de parler que du procès qu'on leur à fait à Metz, je me contenterai d'en rapporter les principales circonstances avec l’histoire sommaire de l'enlèvement dont Raphaël a été convaincu.

Le mercredi 25 septembre 1669, environ une"‘heure après midi, la nommée Mangeote Willemin, femme de Gilles le Moine, charron du village de Glatigny, au pays messin, allait à une fontaine éloignée de deux cents pas du village, pour y laver quelques linges, suivie de son fils, âgé de trois ans, qui élait couvert d’un bonnet rouge et qui avait les cheveux blonds et frisés, ce qu'il faut observer d’abord. Comme elle fut à vingt-cinq ou trente pas de la fontaine, le petit enfant s'étant laissé choir, la mère se tourna pour le relever, Mais sur ce qu'il lui dit qu'il se relèverait seul, elle continua son chemin et alla laver ses linges, dans la pensée qu'il la suivrait aussitôt, comme c'était la coutume.

Environ un demi-quart d'heure après cette mère ne voyant point revenir son enfant courut à l’endroit où elle l'avait laissé; ne l'ayant pas trouvé, elle crut qu'il s’en était retourné au logis, où elle alla à l'instant le demander à son mari, et encore à son beau-père et à sa belle-mère, où il avait coutume d'aller. Aucun d'eux ne

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l'avait vu. Les uns et les autres commencèrent à craindre que cet enfant ne fût égaré, et dans cette appréhension ils le cherchent dans le village; ils reviennent ensuite à Ja fontaine avec le maire du lieu, fouillent dans les buissons qui sont auprès, appellent l'enfant par le nom de Didier qu'il avait reçu au baptème, crient et se tourmentent, mais sans le trouver. z

La mère, accompagnée de son beau-père et d'une autre femme, s'étant avisée d'aller sur le grand chemin de Metz, éloigné de la fontaine d'environ deux cents pas, y trouva les vestiges des pieds de son enfant qu'elle suivit jusqu'à ce que, les ayant perdus parmi la trace des roues de charrettes et des pieds de chevaux, elle s'en revint le dire à son mari qui courut en ce moment sur le même chemin, et peu après ayant vu venir à lui du côté de Metz un cavalier de la compagnie du sieur comte de Vaudemont, nommé Daniel Payer, il lui demanda s'il n'avait pas trouvé un enfant; à quoi le cavalier répondit ingénument qu'il avait trouvé un Juif, monté sur un cheval blanc, portant une grande barbe noire, et allant du côté de Metz. Il ajouta qu'il portait devant lui un enfant pouvant avoir trois ou quatre ans et qu'à sa rencontre il s'était éloigné du grand chemin de la portée d'un coup de pistolet.

Le pauvre père reconnaissant, par la circonstance de l’âge, que le Juif lui avait enlevé son enfant, court après lui et demande à la porte de la ville (porte des Allemands) si on l'avait vu passer. Un nommé Thibault Regnault, tourneur, qui demeurait près de là, lui dit qu'il l'avait vu entrer. Mais cela n'étail pas assez, car on ne lui disait point où ce Juif était allé, ni où il avait porté l'enfant

Néanmoins le père apprit presque dans le même

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temps, par un habitant du village de Hayes, que ce Juif était Raphaël Lévy, de Boulay. Ledit habitant l'avait rencontré le jour même sur le grand chemin : il portait devant lui quelque chose qu'il couvrait de son manteau, Le père s'élant enquis de son domicile, se rendit aussitôt chez le Juif Garçon, où Raphaël logeait quand il venait à Metz.

11 demanda son enfant. Mais on fit mine de ne pas comprendre et on lui répondit que le maître de la maison était absent. Il résolut de l'attendre, et ayant rencontré une femme près de la porte, il s'adressa aussi à elle pour avoir des nouvelles de son bien-aimé. A cet instant une fille juive, qui rentrait de la ville, se hâta de dire en allemand à cette femme qu'il ne fallait rien dire. Le père, qui parlait allemand, comprit qu'il n’apprendrait rien, et s'en revint chez lui, songeant aux moyens de tirer vengeance de ce crime,

11 porta plainte au lieutenant-criminel le 3 octobre 1669, et celui-ci lui permit de faire enquête.

Avant d'entrer dans le détail des charges, remarquons que Raphaël était un homme de cinquante-six ans, de taille moyenne, aux cheveux noirs et frisés, à la barbe noire et fort grande; hardi et entreprenant. Il avait voyagé dans le Levant, en Italie, en Allemagne, en Hollande et dans d’autres pays où l'avaient appelé les affaires des Juifs dont il était l'agent. Il était né au village de Xelaincourt, situé au pays messin, et habitait depuis plusieurs années la ville de Boulay. Il y rem plissait les fonctions de rabbin et de chef de la synagogue,

\ La ville de Boulay dui dépehdait äloïs du duché dé Lorraine est située à 2% kilomètres N.-E. de Metz.