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La Communion donne le même mouvement à toutes les parties qui reprennent le thème de Lux æterna :

jusqu'à l’exposition — sans grand intérêt — par les «noys » du motif secondaire de Requiem :

Requiem ae -ster-nams-désna Le -is-Do/mi ne

Enfin le Libera me Domine forme un court Finale à quatre parties :

a) « Homes » — Long motif : In die illa tremenda ;

b) « Noys » — Tremens factus sum ego ;

c) « Noys » — Dum veneris ;

d) « Omnes = Christe eleison.

En résumé, la messe Pro Defunctis de Joan Pau Pujol, peut-être trop classique, insuffisamment développée, un

peu sèche, marque du moins au sein de la profane école catalane un effort pour se rapprocher de la tradition de la vieille Espagne. La « montagne » dont parle Brudieu, ne dédaigne pas d'employer la même langue que la « plaine » andalouse, et si, ce faisant, elle nous apparaît un peu fruste et gauche, si ses chants n’ont pas les résonnances, la plénitude et la richesse de ceux des « vegas » sévillane ou levantine, nous ne laisserons pas cependant de nous émouvoir aux simples accents du vieux maître qui prit sans doute de son long séjour au Pilar le goût des anciennes et ferventes liturgies.

Nous ne nous arrêterons, après Pujol, ni à l’auteur de cette « ensalada » à 4 voix : {a Trulla et qui a nom Carçeres ; ni au compositeur admiré de villancicos, le maître Chacon (1); ni enfin au chanteur de la chapelle Sixtine dont le nom figure sur la liste (2) du temps de Paul IT, au mois de janvier 1535 : Antonius Calasans, lequel assista aussi au Concile de Trente. Et le célèbre Joan Carles Amat (3), le pur scholastique dont le Traité de quitare espagnole(4), orné d’une table ou « rose des vents » musicale, d’une main symbolique, d’une machine transpositrice avec exemple à trois voix, révèle une grande culture traditionnelle, n’est pas un musicien pratique.

Par contre, Nicasi Zorita, Colomé, Joan Marti, Joseph Reig, Andreu de Montserrat, Joan Cabanilles ou Cabanillas, Jaume Marti y Marvä, Joan Barter et Francesc Valls viennent clore dignement la liste des compositeurs de l’École Catalane. On chercherait en vain chez eux cepen-

(4) Cf. Pedrell. op. cit. Any II, ne 31 et Dicc. cit. (2) Cf. Pedrell. op. cit. Any II, ne 20.

(3) Cf. Pedrell. op. cit. Any II, n° 93.

(4) Guitarra | Española y Vandola | en dos maneras de Guitarra Cas | tellana y Cathalana de cinco ordenes, | la qual enseña de templar y añer rasgado; todos los puntus naturales |, yb mollados con estilo maravilloso. | YŸ para poner en ella qualquier tono, se pone una tabla. con là qual, podrä qualquier sin dificultad cifrar el| tono, y despues tañer, y cantarle por do | ze modos... Girona : Per Joseph Bro, Impressor, Any 1701, Ed. de M. Pedrell. — La première parut à Barcelone en 4586, et les autres à Lleyda (1626), Barcelona (1671), Valencia (1758, etc….).

dant cette fidélité aveugle aux règles austères de la liturgie ; déjà l« humanisme » italien avec son goût pour la forme, la monodie, le récitatif, le style représentatif, l'art pour l’art en un mot, a gagné peu à peu le domaine de la pure musique religieuse. Nous touchons avec Valls à la fin du xvn° siècle, et désormais les principes sont posés d’une musique émancipée, affranchie du texte ecclésiastique dont elle fut jusqu'alors la plus humble des servantes. L’harmonie prend Le pas sur la polyphonie gothique ou contrapontique, détruisant les tons anciens, les appauvrissant en deux modes majeur et mineur, et donnant naissance à la cantate, à l’oratorio, à l'opéra, aux genres et aux styles artistiques (1). C’est par la Catalogne que la Renaissance italienne va pénétrer dans la péninsule ibérique où elle ne pourra que difficilement s’acclimater. La musique des oratorios entre à son heure dans la vieille cité barcelonaise, mais la mode en sera déjà passée lorsque les brises vénitiennes se mêleront enfin à l’âpre vent de Castille. Aussi bien Madrid ne connaîtra-t-il pas ce qui fleurit aisément sur les rives méditerranéennes : à l’ardent mysticisme que nous verrons croître par les « vegas » de Tolède ou d’Avila, succédera brusquement la bassesse complaisante de la bouffonnerie lyrique des Napolitains. L’opera buffa exilera pour toujours de ce pays d’Espagne jalousement gardé, par les tenants des actes du Concile

(4) Il ne faut pas, au demeurant, exagérer cette tendance des musiciens catalans à la musique moderne et libre. Les maîtres que nous avons nommés, mélangent naïvement les parfums légers de l'Hymette à l’encens un peu lourd des autels gothiques. Telle ensalada de Flecha, par exemple, est à cet égard très caractéristique. Ne trouve-t-on pas au milieu de cette opérette-bouffe de la Justa un tendre motet à Virgo Maria Cælorum via ainsi qu’un Laudate Dominum d'un enthousiasme de néophyte? et à la fin de la Guerra, pièce descriptive au même titre que la Bataille de Marignan de Jannequin, un hymne triomphal d'actions de grâces à Santiago ? Rien de plus espagnol que ce mélange des genres. Nous avons déjà parlé du public auquel ils s'adressaient, et composé de fanatiques qui étaient aussi des « rabelaisiens ». De même, les Aufos ou les drames sacrés n’oublient jamais le gracioso, et dans un autre ordre la mystique sainte Thérèse fut la plus avisée des « maftresses de maison ».

Les mss. des œuvres catalanes nous ont été communiqués par notre ami, le musicologue Sr. D. Francesch Pujol, directeur de l'Orféo Català à qui nous adressons ici nos affectueux remerciements.

de Trente, du joug hétérodoxe d’une aimable et somptueuse Renaissance, la musique douloureuse et « bémolisée » des vieilles cathédrales aux ogives flamboyantes, ou des théâtres populaires qui furent les soutiens fidèles des autos sacramentales. La « Zarzuela » elle-même, cette comédie lyrique de noble origine, où se conservait depuis Lope de Vega, le merveilleux « expressivisme » des mélodies enlacées, se laissera corrompre par la facile aménité d’une mélodie dominante ou d’un vain enchaînement sonore. L'évolution, toujours retardée, de Part musical est aujourd’hui un fait accompli. La musique veut être seule, en son action, comme la peinture, la sculpture, l'architecture. Elle s’abaisse ainsi tout en croyant s’élever : d’immatérielle et de spirituelle, la musique devient plastique et sensuelle. Elle bannit de son sein tout intellectualisme et toute émotion. Elle confond la « forme » avec la logique discursive, la sensation avec le sentiment.

L'École Catalane nous conduit donc à ce point extrême où la tradition scholastique unie à la sentimentalité mystique vient heurter la jeune barrière dressée par un néopaganisme. La « montague » dont parle Brudieu fut moins inexpugnable dans ce combat décisif que la « plaine » de Castille et d’Andalousie. Elle y gagna, dans l'avenir, d’abriler la race la plus avancée et la plus civilisée d’une Espagne tristement décadente ; d’être le refuge d’un peuple tout acquis aux idées modernes, et se détachant, égoïste, d’une règle qui lui fut maternelle, mais qu’il ne comprend plus.

Les musiciens que nous avons cités après Joan Pau Pujol, s'éloignent tous et de plus en plus de la tradition, et nous devons abandonner l'École Catalane dont l'étude ne pourrait nous donner aucun argument en faveur d’une thèse que notre retour dans la véritable Espagne, soit dans la Vieille, soit dans la Nouvelle Castille, nous permettra de soutenir (1).

(1) Sur la musique à Gérone, cf. Juliâän de Chia : La Musica en Gerona, apuntes historicos sobre la que estuvo en uso en esta ciudad y

Mais avant de nous replonger dans le milieu gothique et mystique du moyen âge continué, par une vue détaillée de cette Ecole Espagnole du xvr° siècle qui aboutit à un Victoria, il convient de signaler au moins le monastère catalan de Montserrat (1) fondé, dit-on, en 880, par le comte de Barcelone Vilfredo II. Là, en effet, existe la célèbre Escolanie ou Collège de musique, depuis une date incertaine, mais à coup sûr bien antérieure à 1456. La création de ce Conservatoire eut pour objet la préparation à l’état de moine bénédictin : « Les escolanes, dit le P. Yépez (2), ont deux ministères principaux à exercer : l’un consiste à servir la messe à tour de rôle, et l’autre à faire office d’anges, en chantant à Notre Dame les Salve, litanies, proses et messes dites matutinales... Ils ont des maîtres qui leur enseignent l’écriture, la lecture et le calcul, la grammaire, le plain-chant et le chant figuré... on prend bien soin qu’ils soient vertueux et dévots ; ils se confessent souvent, et les plus âgés communient avec fréquence. Et quand les abbés voient quelque escolän de bon naturel et de bons penchants, vertueux et modeste, et qui donne de bonnes espérances, ils le reçoivent dans le couvent, lui donnent l'habit de Saint-Benoît, et, après qu’il a satisfait aux exercices monastiques, on l’admet à professer, »

su comarca desde el año 1380, hasta mediados del siglo XVIII — Gerona, Torres 1886.

(1) Sur Montserrat et son Escolanie, Cf. Pedrell, op. cit. Any. IV, ne 42 de la Rev. Mus. cat. — Revista Montserratina, passim. — Mss. B. N. M. et B. N. P. — Miguel de Solsona : Aparato para la historia de N. Sa. de Montserrat con varios doc. M. S. — Sancho Puelles : Historia de Mons. ms. en fol. — Fr. Gerôn. Argaiz : La perla de Cataluña — Historia de N. S2. de Mons. Madrid. Garcia de la Iglesia, 1677 in-fol. — Fr. Anselmo de Forcada : Historia del Monast. de M. y milagros de N. Sa. ms. — Fr. Lesmes Reventés : Hist. de N. Sa de M.; et Tratado de los priores antiguos y de todos los abades de M. ms. — Bern. Plä : Compendio historial 6 relacin breve y veridica del portentoso santuario y cémara angelical de Na Sa de M. Bärcelona in-8e sans année. P. Serra y Postius : Epit. hist. det portentoso Sant. y Real Mon. de NaSa de M. Barcelona, Joseph Giralt, 1742, in-4ke. — Balaguer : Mons. su hist. sus tradic. sus alreded. 1850. — Saldoni : Reseña historica de la Escolania de Monterrat Madrid 1856.

(2) Cit. par Saldoni (op. cit.).

Le document le plus ancien que nous possédions sur l'Escolanie est sans aucun doute la Règle (1) établie par le grand abbé de Montserrat Garcia de Cisneros (f 1510). On la retrouve dans une série de manuscrits de la Bibliothèque nationale de Paris (2); et elle se complète du Mémorial ou traité en faveur des enfants Escolanes et du Séminaire de Notre Dame de Montserrat (3) publié chez J. Boude à Toulouse en 1650. Elle nous apprend que les chapelains de l’Escolanie étaient à l’origine sous la dépendance des moines du monastère (maestros donados et maestros monjes) (4) contre lesquels ils se révoltèrent en l'an 1307. Les chapelains « donados » furent chassés, mais revinrent un siècle plus tard, en 1418 (5), pour y demeurer longtemps. En 1572, le pape Grégoire XIII octroya une bulle de privilèges, et l’autorité des « donados » s’accrut (6) malgré quelques éclipses de peu d'importance (1), jusqu'à la fin du xvi° siècle, où ils cédèrent la place aux « maestros monjes ». Voici la liste des maîtres de Montserrat de la fin du siècle d’or à la seconde moitié du xvrr° siècle :

Fr. Benito de Aragôn — 1468-1546 (8).

Fr. Jaime Forner — -1608.

(4) Ms. Q. III. 3 de l’Eseurial, étudié par D. Heribert Plenkers dans la Revue Bénédictine. vol. XVII, n° 4. Octobre 1900. (Abbaye de Maredsous.)

(2) Esp. 323. Acq. nouv. Esp. ne 323. vol. de 186 fol. — Cf. Const. (fol. 429- 134-138-1443); Cerem. (150-160), visita apostél (465-176), Regla (177-186).

(3) Memorial o tralado en favor de los Niños Escolanes y Seminario de N. S. de Montiserrate, por... Monge de la Sagrada Religion del Gran Patriarca y Padre San Benito, Predicador é hijo profeso de la Casa y Câmara angelical del Santuario de Ne Sa de Montserrate y Abad de dicha Casa Impreso en Tolosa, por Juan Boude, 1650 in-4. 79 p. — Reimp. Imprenta de Pablo Roca, calle de San Miguel n° 40 (sans date).

(4) Cf. R. Escofet : La Esc. de Monts. (Rev. Monts. Mayo 1911, p. 215.)

(5) 1bid. « apleguats lot capellans del dit monastir en nombre dotze. E los donats en servey del dit monastir en nombre dotze. »

(6) Ibid. « en tiempos de estas leyes Monste mantenfa 400 Criados, 149 Machos, 60 Monjes, 17 Hermitaños, 35 Donados, 3 Capellanes y 48 Niños. »

(7) À 26 de Enero de 1599 (Cf. Jbid.) se di6 facultad para que « el Maestro de Escolanes salga dos vezes al dia à visiter los Kscolanes qe estaban fuera de Clausura ».

(8) Date de prise d’habit, et date de mort.

Fr. Bernardo Barecha — 1596-?

Fr. Joan Märquez — 1596-1658.

Fr. Jaume Marti y Marvä — -1678 (1).

FrPére.-Roca — 1627-1651.

Fr. Joan Romaña — 1632-1687.

Fr. Gregorio Codina — 1635-1679.

Fr. Joan Cererols — 1636-1680.

Fr. Mateo Baldovins — 1636-1684.

Fr. Joseph Bosso — -1638 ?

Fr. Joan Sim6 — -1643 ?.

Francisco Rosell — 1646-1676, etc. auxquels nous adjoindrons quelques disciples de Jaume Marvä, tels que Fr. Pere Jorba, et Fr. Diego Roca y Sagriä (2), et quelques principaux Religieux, compositeurs, organistes ou chanteurs, comme le Mestre Fr. (Geroni Rote « habile en tout genre de Musique », le Mestre Fr. Joan Graner « grand organiste et Cantor »etFr. Antoni Romano « l’une des plus belles voix de son époque (3) ».

Le nombre des «escolanes » placés sous les ordres de ces maîtres remarquables fut presque toujours d’après Saldoni, de vingt à vingt-quatre. Les enfants étaient admis dans le collège dès l’âge de huit ou dix ans, et y demeuraient jusqu’à dix-sept ou dix-huit ans. Alors, ils se dispersaient : soit comme organistes, chanteurs ou instrumentistes, dans les temples où les envoyait le bon plaisir de l'Abad ou supérieur du Monastère.

D’après le manuscrit de la Bibl. Nat. de Paris (4), l’aprobatio constitutionum per Dominum Papam Alexander Papa Sextus (3) fixe «suivant l'antique coutume, le chiffre de douze ermites, pas plus, entre moines ayant professé,

(1) Cf. Pedrell, 1bid.; Any IV. n° 42 : Jaume Marti y Marvä. (2) Cf. Memorial o tratado en favor de los Niños Escolanes y Seminario de, Na S+ de Montserrate... cit. pl. 29.

(3) Zbid. : Punto IIL. (se ponen algunos Religiosos principales que han servido à esta Santa Casa.)

(4) Esp. 323, acq. nouv. Esp. n° 323. 186 fol.

(5) « Datis Romae apud sanctum Patrum sub annulo piscatoris. die 6 januarii. 1499, pontificatus nxi-anno 4° » fol. 134.

CorLer. 2

etnovices (1).» La Constitution de l’an 1619 (2), le protocole reconnu (3), et la visite apostolique de l’'Evêque de Vique (Vich) : Don Joan Baptista de Cardona, au monastère (4), occupent les folios 129 à 170. Alors, commence l'exposé de la Règle des Novices, si sévère et vigilante (5) et — ce qui nous intéresse davantage — de l'éducation des Infantes Escolanes (6).

Ceux-ci doivent apprendre à lire, à écrire, à chanter, à connaître la grammaire, et à « être des hommes de bon exemple ». Leur nombre, ici, dépasse celui qu’arrêta la Constitution d'Alexandre VI : il est porté à seize. — L’Abbé de Montserrat ne les pourra recevoir qu'après avoir établi qu’ils sont nés de parents connus, qu'ils ont bonne santé, bon aspect, bonne stature, bonne voix et n’ont pas atteint la dixième année. Sur les seize escolanes, huit au moins doivent toujours être prêts à chanter pour que la chapelle ne puisse souffrir de ce recrutement difficile. Dès qu’un escolan atteint l’âge de quinze ans, on le doit renvoyer « parce que l'expérience enseigne qu’à partir de cet âge ils ne progressent plus, mais sont, au contraire, la cause d’un relâchement des escolanes moins âgés, et aussi parce qu’ils éprouvent la mue vocale et parce qu'il est temps qu'ils s'occupent d'assurer leur existence future (7) ».

L'office principal des escolanes doit-être de « chanter chaque jour avant l’aube la messe de matines qu'ils doivent savoir par cœur, Ils doivent aussi aider les moines et chapelains à servir la messe ; chanter après complies, le Salve et les litanies de Notre-Dame, etc. et porter pendant ces actes divers leurs rochets de lin (lienzo) ; servir et lire au réfectoire des « donados » en alternant par semaine sur

(1) Jbid. cap. 20. Del numexo de los hexmitanyos : « doce hexmitanios y no mâs entxe pxofesos y nouicios. »

(2) Fol. 138-143.

3) « Costumbres y cerimonias etc... » Fol. 150-160. 4) Fol. 165-176.

5) Fol. 470 Ve.

6) Fol. 172 Vo 173 y sig.

( ( ( ( (7) Fol. 173 Ve.

l’ordre du maître qui est chargé de leur indiquer à la fois leur tour, les livres à lire, et le ton musical sur lequel ils doivent chanter. Les livres qu'ils peuvent lire sont les Vies des Saints composées par Alonso de Villegas et publiées nouvellement à Barcelone, les Dialogues de saint Grégoire en romance, saint Jean Climaco (sic) également en romance, et les œuvres de «fray luijs de Granada. »

La Règle est répétée dans le manuscrit de Paris (1); mais un second chapitre traite plus spécialement du maître des escolanes (2) ; lequel doit être « une personne grave et de sainte conversation, à qui l’on puisse en toute sécurité confier ladite charge. En général, ce doit être l’organiste, à la condition qu’il sache bien chanter et qu’il possède une bonne voix. Il s’occupera des escolanes comme de ses propres fils et leur apprendra à lire, écrire, chanter, servir la messe et y assister avec beaucoup de respect et de discipline. Il veillera à leurs bonnes mœurs, les pourvoira des choses nécessaires, se lèvera avec eux pour matines, et les tiendra à l'église en discipline et mortification, les pieds couverts de leurs saies (sajas), les regards modestes et s’inclinant chaque fois que l’on dira Jésus, ou Marie, ou Gloria Patri. Il les accompagnera partout, surtout lorsque l’on chantera à polyphonie (canto de organo). Il s’emploiera à les faire monter au chœur en bon ordre, les mains sous le rochet, et leur faire garder cette attitude en cas de procession ou de toute cérémonie publique. »

Le troisième chapitre de la Règle du manuscrit de Paris, prescrit aux escolanes comme lectures au réfectoire : le Flos Sanctorum, ou les Vies des Pères, ou Fray Luys de Granada, ou Blosio Cartuxano, ou enfin d’autres livres moraux en « langue vulgaire ». Le sixième chapitre insiste sur l’obligation pour les escolanes d'assister aux leçons

(1) Fol. 171-186 : Regla y modo de uiuir de los escolanes de monserrate.

(2) Cap. 2° : Del maestro de los escolanes qual ha de ser y de las cosas que les ha de ensenyar.

matinales du maître. — Enfin, le dixième chapitre parmi les dix-huit qui composent la Règle tirée à trois copies (1) — précise le temps où les escolanes doivent être à l’église ainsi que ce qu'il leur faut chanter (2) : « À la messe du matin, toujours l'Office est de Notre-Dame, suivant le Missel Romain et le livre de chant. Les samedis, dimanches et jours de fête, on doit chanter la messe à chant d'orgue ; les autres jours en plain-chant, et les deux meilleures voix doivent entonner. Mais quand il y a procession ou quelque autre légitime motif, la messe doit être à chant d'orgue. À la messe quotidienne, il doit y avoir Credo; les lundi, mardi et jeudi, les hymnes sont : Gaude Virgo generosa en plain-chant très lent; le mercredi « en lomo juijs, etc. » à chant d'orgue ; le vendredi : recordare mater Christi à chant d'orgue ; les samedi et dimanche : Gaude Virgo également à chant d'orgue. Ce sont là les premiers hymnes à dire. Ensuite, ceux que l’on doit chanter surtout sont : Gaude Virgo en plain-chant un peu piqué ; et chaque fois que les hymnes sont à chant d'orgue, la dernière réponse de l’anen doit être dans le même style. Et afin que la chapelle soit toujours bien pourvue, nous ordonnons que du nombre précité des « escolanes », huit sachent bien chanter, aient de bonnes voix, et assistent chaque fois qu'il faut chanter dans la chapelle de Notre- Dame; et qu'ils ne s'occupent d'autre chose que de chanter; et qu'ils enseignent eux-mêmes à ceux qui savent peu; et si par hasard le sacristain les veut employer à quelque chose, que ce ne soit pas de façon qu’ils manquent à l’église. — Et que l’on veille bien à tout cela, car ce faisant, le prestige de la chapelle sera conservé. Enfin, si quelque enfant de bonne voix ou de grande adresse se présente alors que les escolanes sont au complet : l'on devra renvoyer le plus inutile d’entre-eux et recevoir le nouveau venu à sa place. »

On comprendra facilement qu'avec un tel programme

(1) Cf. fol. 186 ve.

(2) Fol. 183.

d'études, les jeunes escolanes, que la vocation de « mestre » tentait, aient pu rivaliser en leur temps avec les plus habiles musiciens. Aussi nombre d’entre eux occupèrent des maîtrises importantes. Qu'il nous suffise de citer Fr. José Méndez, prieur de S. Martin de Madrid (1), compositeur fécond et expressif, ou Fr. Gaspar Ruiz « le meilleur clavicordiste de Castille (2) ». — Charles-Quint qui fut, comme nous le savons, un prince toujours disposé à favoriser la Musique et les Musiciens donna, pour encourager les bénédictins, le titre de Sacristan mayor de la Casa real à l'abbé de Montserrat, par un bref du 15 janvier 1520.

Cette culture à la fois théorique et pratique, cette éducaton scholastique et cet enseignement profondément religieux dont jouirent les escolanes de Montserrat, qui devenaient par la suite les Maestros monjes et les Maestros donados chargés de perpétuer la tradition du monastère parmi les générations plus jeunes, apparaissent au sein de la Catalogne déjà renaissante comme un curieux archaïsme. Sur le rocher de Montserrat où s’abrite encore la merveilleuse légende du Saint-Graal, nous sommes plus près du ciel que sur l’imaginaire montagne de Brudieu. Et nous ne voyons, au xvi° siècle, que les Hiéronymites qui nous donnent ce bel exemple d'organisation, de solidarité, de fidélité à une tradition d'art vivifiée par la ferveur religieuse.

L’Escolanie n'est pas morte. Jusqu'à nos jours, elle est demeurée florissante et a rendu les plus grands services à l’Église d'Espagne (3). Les pèlerinages des Barcelonais au Montserrat pendant la Semaine Sainte, sont pour ainsi dire classiques, et les « maestros monjes » d'aujourd'hui, qui n’ont plus à leurs côtés ces « maestros donados » de jadis, ont conservé la traditionnelle chapelle à quatre voix,

1) 2) 3) Cf. Escoffet : no cit. de la Revista Mont{serratina, Liste des maîtres de

(1) Il vivait vers 1560. Cf. Argaiz. op. cil., p. 448.

{ J’Escolanie jusqu'à nos jours.

Cf. ibid. Il vivait vers 1615.

ainsi que le répertoire polyphonique du grand siècle. Aussi bien, s’il ne nous est pas permis de déclarer avec le ton péremptoire de Saldoni que « l'existence en Espagne avant 1456 n'étant pas prouvée d’un établissement destiné à l’enseignement de la musique et organisé de semblable façon, il faudrait livrer à la Catalogne létendard qui doit précéder le cortège philarmonique de la nation espagnole », du moins reconnaîtrons-nous que le monastère de Montserrat fut comme une altière forteresse qui préserva la vieille terre castillane, malgré la brèche ouverte par la Catalogne révolutionnaire, de l'invasion trop prompte et néfaste des Italiens de la Renaissance.