C£. Sawas-Pacha. Théorie du droit musulman (préface

Juris, il fut l’initiateur d’une méthode que les trois autres grands imams (1) ne firent qu'imiter, en y introduisant toutefois un esprit plus réactionnaire et moins rationaliste.

Obéissant fatalement, dans leur interprétation, à leurs sentiments personnels, à l’idée plus ou moins étroite qu'ils se faisaient de l’enseignement du Prophète, les quatre Imams arrivèrent à diverger sur nombre de points et, entraînant à leur suite tous ou presque tous les adeptes de la nouvelle foi, ils rangèrent sous leur bannière respectiveles observateurs de la religion de Mahomet. De la sorte s'explique, qu’en dépit de son origine divine, malgré la révélation faite par Dieu à son élu des préceptes qu’il entendait voir sur la terre, le droit islamique soit loin de revêtir une parfaite unité, et nous devons, suivant les pays dont nous étudions les lois et les coutumes, nous reporter à la doctrine de l’Imam dont le rite y est observé.

A l'Ecole hanéfite appartiennent aujourd’hui les peuples les plus éclairés et les plus civilisés de lPfslam contemporain. Egyptiens, Turcs et Mahométans de l’Inde suivent les règles que leur a tracées le premier codificateur du droit coranique, qui vécut à Bagdad de 80 à 150 de l’hégire, et dont les disciples immédiats Abou Youssouf et Mohamed nous ont transmis la formule. De tous les commentaires

1. Malek, Chaféi et Hambal, fondateurs respectifs des écoles malékite, chaféite et hambalite.