CARACTÈRES DE MATTHIEU
désintéressés que sont les apôtres rappellent singulièrement Cyriaque dans Marcel.
Comment expliquer le fait? Je rappelle que les Romains étaient très friands d’histoires orientales, et proprement persanes (1). Laurent , Marcel , Maris-Mari ha, suffisent à le prouver ; et je me demande, puisque l’époque ostrogothique est le lemps de la lutte contre le Manichéisme, si le rédacteur de Simon-Jade n’est pas à chercher parmi les rédacteurs ou les lecleurs des gestes romains.
L’étude de Matthieu confirme et précise l’hypothèse : c’est bien au groupe lérino-romain qu’appartient notre auteur. Le prologue et un passage de l’épilogue font écho à la doctrine providentialiste si vigoureusement affirmée par Salvicn (2) ; en voici le texte :
Quoniam Deo cura est liominibus et plus animarum eorum curam gerit quam corporum, plerumque accidit ut laetitia corporalis cum sit temporalis et in lubrico posita et magis desinendo incipiat quam manendo aeternam animae tribulationem infligat. Ex ipsa enim uniuersa peccata nascuntur. Et ideo dixi Deum nostrum plus animarum curam gessisse...
Sed sicuti praefati sumus quia Deo cura est de liominibus...
Un autre passage s’inspire aussi clairement des théories lériniennes : je vise celui qui soutient la licéité du mensonge (2).
Fréquenter etiam mendacium cum per naturam suam malum sit bonum fieri uidetur ex causa. Nam si te ab inimico tuo uolenti te percutere possis aliqua ratione abscondere et ille omnino quonam deueneris quaerat, tum tu non solum negare sed etiam periurare consueuisti. Ibi duo quidem mala sunt, mendacium et periurium, et utraque tamen mala bonum prorumpere probantur in fructum. Deus autem non arcte nostri operis circumscripsit limites, quasi dicas in iudicio eius : timui mentiri, ideo hominem tradidi. [Fabricius, II, 657-658 ]
(2) Voir G. M. R., II, 81-83. Le texte est corrompu, mais clair.
LA LÉGENDE DES APÔTRES
Noter l’exemple qui appuie la doctrine : l’anonyme vit au milieu des barbares qui n’ont qu’un faible respect de la vie humaine ; les meurtres, les vengeances sont un mal contre lequel il faut lutter, et lutter par tous les moyens, mensonge compris. Qui peut, d’un mensonge, sauver une vie d’homme ne doit pas h siter à le faire ; sinon, gare au jugement dernier. Voilà l’enseignement. On y reconnaît le tour d’esprit pratique d’un Césaire.
Je note encore la théorie du mariage qu’expose l’apôtre : elle ressemble singulièrement à celle que défend le même Césaire. On en jugera par ces quelques citations :
Matthieu
\ . Deus... nuptias benedixit..., ita tamen ut mulier alterum virum penitus nesciat, similiter et uir omnino alteram fæminam perhorrescat... Hic stimulus (amoris) si cum amore Dei usum suum exhibeat et amore filiorum vir mulierem accipiat et mulier virum, bonus est et non contra preceptum Dei.
2. Dei enim régula si custoditur a conjugibus a sorde commixtionis eos mundat... Conjugium ergo commixtionis pollutionem habet, crimert non habel...
Sordes... lauanlur per eleemosynas et opéra misericordiae.
3. Denique diebus certis sive quadragesimae sivelegitimorum jejunorum temporibus tam ab edacitate carnis quam commixtione corporum qui non abstinuerit, non pollutionem solum ied
Césaire
... Si nuptias non improbet [ Stat . Eccl. anliq., P. L., 56, 880]. Quotiescumque uobis euangelica lectio recitata fuerit, in qua dicit Vae praegnantibus...
[Mt. 24, 19], non hoc de mulieribus legitimos uiros habentibus crédité. Ouid enim mali fecit mulier quae de proprio marito concepit? quare illi in die iudicii male erit quae hoc fecit quod Deus iussit? [P. L., 39, 1891.]
Qui bonus christianus est uxorem suamexcepto desiderio fîliorum non agnoscit, quiauxor non propter libidinem sed propter filiorum procreationem accipitur [P. L. 39, 2298,| 3]. [Cf. P. L.
39, 2290, § 4] etc.
2. Quis est qui potest dicere illud quod vigilantes et volentes facimus non esse peccatum ? Denique mulieres quando maritos accipiunt per triginta dies intrare in ecclesiam non praesumant : quod etiam similiter viri observare deberent [P. L., 39, 2299].
3. Castitatem ante omnia per totam quadragesimam et usque ad finem Paschae etiam cum propriis uxoribuscustodite [P.L.
39, 1760 ; cf. 2024]. Semper superuenientibusfestiuitatibuscas-
