CHAPITRE VI

Comment les Catholiques arrêtent-ils la diffusion de la littérature

néo-manichéenne ?

A. — Le concile pseudo-damasien .

Les saisies de livres manichéens d’après Prosper, les autodafés de livres

manichéens d’après le Liber Pontifiealis. Comment les Catholiques

luttent contre celte littérature hérétique, p. 165.

I. — Le concile pseudo-damasien : analyse des sept parties qui le constituent, p. 166. Reproduction photographique de la version du Codex Moncicensis 14469 (de l’an 823), qui donne l’intégralité du texte et qui paraît présenter deux passages inédits, p. 168-175.

IL — Coup d’œil sur les manuscrits, p. 176. Premier groupe de familles, déterminé par l’étendue et la composition interne des versions : trois familles principales, trois familles secondaires, p. 176. Second groupe de familles déterminé par le nom du pape que citent. les versions : trois familles, p. 177 : texte conciliaire ou décrétale pontificale. Comparaison des deux groupements, p. 178 : les textes C sont des textes remaniés, les textes B sont postérieurs aux textes A, la leçon Damase est sans doute primitive, p. 179.

III. — Coup d’œil sur les quatre dernières parties du texte, p. 179. La liste des conciles généraux et l’omission de Constantinople, p. 181 : le texte a été rédigé entre 485 et 534. La lettre de Possessor à Hormisdas, p. 182, et la réponse de Hormisdas à Possessor, p. 182. La lettre de Trifolius à Fauste, p. 185. Ces deux textes sont apparentés au concile pseudo-damasien, p. 186. L’auteur anonyme écrit vers 520, il est hostile à Byzance, p. 186. Qu’il vise aussi les livres hérétiques des Néo-Manichéens, p. 187. Incohérences de son travail, p. 187, note.

TABLE DES MATIÈRES