LA POLÉMIQUE DE GENNADE

b) In principio creavit Deus cœlum...[40];

c) Malum vel malitiam non esse a Deo creatam sed a diabolo inventam, qui et ipse bonus a Deo creatus est [27, col. 1218] ;

d) Natus est ergo Dei Filius... carnem ex Virginis corpore trahens ;

e) Bonae sunt nuptiae, sed causa fîliorum et compescendæ fornicationis obtentu [30, col. 1219]. — Bonum est in cibum cum gratiarum actione sumere quidquid Deus edendum præcipit ; abstinere autem ab aliquibus non quasi malis, sed quasi non necessariis non est malum [33]. — Malas dicere nuptias vel fornicationi comparandas vel stupro, cibos vero credere malos vel mali causam percipientibus, non est Christianorum, sed proprie Encratitorum et Manichæorum [34]. — Bona est caro nostra et valde bona, utpote a bono et a solo Deo condita, et non est mala..., nec mali causa.... nec ex malo et bono compacta ut Manichæus blasphemat [43, col. 1220] ;

f) Libre arbitre de l’homme [21]. — Non omnes malae cogitationes nostrae semper diaboli instinctu excitantur, sed aliquoties ex nostri arbitrii motu emergunt [49]. — Internas animae cogitationes diabolum non videre certi sumus, sed motibus eas corporis ab illo et affectionum indiciis colligi experimento didicimus [48].

Gennade fait encore quelques remarques curieuses : il suffira de les indiquer ici en passant.

Deux articles montrent qu’il est très attentif aux nouveautés (î); un autre, qu’il n’ignore pas les controverses christologiques de l’Orient (2). Noter encore que c’est un augustinien décidé (3), — qu’il semble s’intéresser aux histoires qui courent touchant la Descente aux Enfers (4), — qu’il a des préoccupa-

(1) « Quia sunt et alii aeque catholici et eruditi viri qui credunt... : non est haereticus » [7]. — « Propter novellos legislatores qui ideo animam tantum ad imaginera Dei... » [55].

(2) « Non duos christos, neque duos filios... ; non confusis naturis neque immixtis... ; ... carnem... non de cœlo (trahens)... sicut Eutyches affirmât. « [2].

(3) « Omnes moriuntur ut mors ab Adam ducta omnibus filiis ejus dominetur, et maneat illud privilegium in Domino quod de eo specialiter dixit : Non dabis Sanctum tuum videre corruptionem » [7, col. 1215]. — « Nullum credimus ad salutem nisi Deo invitante venire, nullum invitatum salutem suam nisi Deo auxiliante operari » [26]. — Sans baptême, pas de salut possible, même pour les catéchumènes, exception faite pour les martyrs : (donc damnation des païens vertueux. — Voir infra, p. 268, la Visio Pauli [il] et Césaire.)

(4) « Ante passionem Domini omnes animae sanctorum in inferno sub débita praevaricationis Adae tenebantur, donec auctoritate Domini... liberarentur » [45]. Voir infra p. 291.

52 LE NÉO-MANICHÉISME A l’ÉPOQUE OSTROGOTHIQUE

tions d’ordre ecclésiastique ou liturgique (1), — particulièrement touchant la pratique de la communion (2).

De son côté, Julianus Pomerius vise les Manichéens, — il les cite une fois, du reste, — lorsqu’il insiste sur la bonté intrinsèque du corps et de la matière ou sur le libre arbitre des hommes et des anges.

Il est permis, dit-il, d’user de vin et d’huile, comme l’indique la lettre de Paul à Timothée [I. Tim. 5. 23]; il est permis d’user des viandes que Dieu a créées en vue de l'usage humain : si l’abus est illicite, l’usage est tout à fait licite. Et puis, tous les jeûnes qu’on peut s’imposer ne valent pas un mouvement de charité qui nous porte vers le prochain. Le jeûne, enfin, est à la portée du Manichéen qui condamne toute chair..., en se régalant de mets rares.

Iam de vino abstinendo vel percipiendo quid dicam, unde sanctus Apostolus certain fixit regulam dicens: nolite inebriari vino in quo est luxuria [ Ephes ., V, 18] ? Quasi diceret : luxuriam facit et nutrit vini perceptio nimia, non natura ; et propterea non uti vos vino, sed inebriari prohibeo, quando quidem infîrmum stomachum moderatus usus vini confortât, ebrietas animum corpusque débilitât. Denique Timotheo suo discipulo... modico vino uti debere praecipit, dicens: Noli adhuc aquam bibere sed modico vino utere propter stomachum tuum... [I. Tim. V. 23]. Ac per hoc nihil contra abstinentiam faciunt qui vinum non pro ebrietate sed tantum pro corporis salute percipiunt... Quandoquidem vino uti et usui habere oleum nullus dixerit esse peccatum... (3). Non aliquarum carnium

(1) Cas d’empêchement d’ordination [39]. — Culte des martyrs, reliques, basiliques [40]. — « In Eucharistia non debet pura aqua offerri,sed vinum cum aqua mixtum » [42. — Cela a sûrement quelque pointe anti-manichéenne]. — Voir 51, article relatif à la date de Pâques ; « Pascha... ante transgressum vernalis aequinoctii et quartae decimae lunae perfectionem non celebrari. »

(2) « Quotidie Eucharistiae communionem percipere, nec laudo nec vitupero. Omnibus... dominicis diebus communicandum suadeo et hortor... (Quicumque) mortalia peccata (commiserit) post baptismum, hortor prius publica pœnitentia satisfacere (ante communionem) » [23, col. 1217-1218. — Voir la vie latine de sainte Mélanie, traduite sans doute à Lérins : elle recommande l’usage de la communion quotidienne par l’exemple de la sainte et la tradition de Rome [Rampolla, 36] ; voir surtout la version lérinienne des gestes de Matthieu , dans Fabricius, 656-657 et, en général, l’article de Dublanchy : Communion eucharistique ( fréquente ) dans Vacant- Mangenot, III, 515. [L’expression dogmata ecclesiastica se retrouve dans les Statuta Ecclesiae anliqua de Césaire.]

(3) De Vita Conlemplativa , III, 22, 2. [P. L. 59, 468, B. C.]. Ce texte a sans doute inspiré Césaire, P. L. 39, 1738, § 3.

Ce passage éclaire les textes de saint Léon et de Gennade qu’on a