ITALIE

En Italie, les Manichéens sont, peut être, signalés au nord, à la fin du quatrième siècle, par Philastrius, évêque de Brescia,

Ambros. O. 212, sup. du huitième, le Codex Berolinensis 78, du neuvième siècle.

Le texte 94 de Hahn, 3e édition, 1897, p. 98 [Confiteor me credere deum patrem...] me paraît viser les Manichéens et même les Ariens ffilium qui semper cum pâtre fuit] : il vient sans doute d’Espagne [Sp. S. ab ambobus procedentem] ou peut-être de la Gaule du sud [haec est fîdes vera...]. Conservé par deux mss. de Munich du neuvième et du huitième siècle, peut-être remonte-t-il au sixième siècle.

Le fameux Spéculum audi israhel (seu liber de diuinis scripturis) auraitil été compilé en Espagne environ ce temps ? J’y note [§ 2, p. 314 de l’édition Weihrich, 1887, Vienne] le texte priscillianiste de I Joh. 5, 7. Quelques chapitres sont nettement anti-manichéens : 128, quod diabolus angélus a deo fuerit factus ; 54 quod tonitrua pluuiae coruscationes... a dno sint ; 57, quod tenebrae a deo creatæ sunt. Le long chapitre II ne vise-t-il pas les Priscillianistes : de distinctione personarum P., F. et. Sp. S.

N’est-ce pas à ce moment aussi, au temps de Braga, parmi les clercs de Lucretius qui consultaient les lettres de saint Léon et combattaient l’hérésie, qu’aurait été compilé le texte quasi-léonien que voici.

127r. Dicta Leonis episcopi.

Credo in deum patrem omnipotentem, et in ihm xpm. fîlium eius unicum dnm nrm qui conceptus est de spu sco natus ex maria uirgine ; Credo in spm scm ex pâtre fdioque precedentem. his tribus sentent iis omnium fere hereticorum machine destruuntur : cum enim deus et omnipotens et pater creditur, consempiternus eidem filius demonstratur in nullo a pâtre differens, quia de deo deus, de omnipotente omnipotens, de aeterno natus est coaeternus, non posterior tempore, non inferior potestate, non dissimilis gloria, non diuisus essentia, idem uero sempiterni genitoris unigenitus sempiternus, natus ex maria uirgine, quae natiuilas temporalis illi naliuitati diuine et sempiternae nihil minuit, nihil contullit, sed totam reparando? homini qui aerat deceptus impendit uitae [(s.m) gratiam ut] mortem uincerit et diabolum qui mortis habebat imperium suâ uirtute destrueret. Non enim nos superare poterat (possemus) peccatum et mortis auctorem nisi naturam nostram ille susciperaet et suam faceret, quem nec peccatum contaminare nec mors potuit 127v detinere quia non est adoptiuus sed proprius dei fdius unigenitus : conceptus quippe est de spiritu sancto intra uterum uirginis matris quem ilia ita salua uirginitate edidit quemadmodum salua uirginitate concepit. ita namque eam, archangelo Gabrielo nuntiante, concepisse credimus qui dixit : spiritus sanctus superueniet in te et uirtus altissimi obumbrauit tibi. Ideoque quod nascetur ex te sanctum uocabitur fdius dei ; ut quia conceptus uirginis diuini fuit operis, non de natura concipiantis fuerit caro concipienti (concepti), sed non ita intelligenda est ilia generatio singulariter mirabilis et mirabiliter singularis ut per nouitatem creationis proprietas remota sit generis; fecunditatem uirgini(s) sps. scus dédit, veritas autem corporis

LE NÉO-MANICHÉISME. SON EXTENSION

qui écrit son de haeresibus entre 383 et 3qi (i); au centre, on constate leur présence à Ravenne, où, d’après Agnellus (2), on les lapidait vers 557; au midi de la péninsule, leur présence est attestée à Brindes par les gestes de Leucius (3), dont les premières versions remontent sans doute au sixième siècle, en Sicile et en Lucanie, à la fin de ce même siècle, par deux lettres de saint Grégoire (4). Et je note encore qu’une homélie (5) de ce pape combat explicitement le fatalisme astrologique des

sumpta de corpore est et, aedificante sibi sapientia domura, verbum caro factum est et habitauit in nobis hoc est in carne quam sumpsit ex homine et quam spiritus uite rationabilis animauit... Salua igitur proprielate utriusque naturae et substantiae in unam coeunte (m) personam divinctmque et non adobtiuvam X ’.rs 128r deus et homo est , beati apostoli et Evangéliste iohannis testimonio, dicente : Omnis spiritus qui confitetur ihm Xrm in carne venisse ex deo est, et omnis spiritus qui soluit ihm, ex deo non est, et hic est antechristus. Quid autem est soluere ihm nisi humanum smbo (ab eo) separare naturam et sacramentum diuinum per quod saluati sumus. Finit. Amen.

Ce symbole semble dirigé à la fois confie les Ariens, qui nient la coéternité et la consubstantialité du Fils et du Père, et contre les Manichéens et Priscillianistes, qui contestent la vérité de l’humanité et de la chair de Jésus. — Le filioque semble dénoncer l’origine espagnole de l’anonyme. — A peine est-il besoin de faire remarquer qu’il est textuellement extrait de la fameuse lettre de S. Léon à Flavien contre les Monophysites, P. L. 54, 757. B. J’imprime en italiques ce qui ne se retrouve pas dans S. Léon. [Date-t-il de la controverse adoptienne ?]

J’extrais ce texte d’un manuscrit fort intéressant, le Parisinus latinus 2175, de la Fin du neuvième siècle [0,185 x 0,290 ; 129 feuillets sans compter le feuillet de garde]. — On y trouve les Dogmata Ecclesiastica de Gennadius ; un commentaire de saint Matthieu attribué à saint Grégoire et qui pourrait bien être un remaniement catholique d’un commentaire priscillianiste ; plusieurs textes qui sont apparentés à la littérature isidorienne. Je compte y revenir.

(1) Ffaeres, 88. P. L. 12, 1199-1200. « Habent Manichaei etalii taies Andreae beati et Joannis actus... » Philastrius ne dit pas explicitement qu'il y ait des Manichéens autour de lui : il déclare explicitement, au contraire, qu'il y en a en Espagne et en Gaule [§ 33 et 56. Marx, p. 32-45]. Voir Ambrosiaster : ad. Il Tim. 3. 6-7.

(2) L. P., II, 98. Voir Rubeus : Historici rauennat, p. 165. Venise, 1689, in-folio.

(3) 11 janvier 669.

(4) Gregorius Cypriano diacono et rectori patrimonii Siciliae (octobre 594). « De Manichaeis qui in possessionibus nostris sunt, fréquenter dilectionem tuam admonui ut eos persequi summopere debeat atque ad Fidem catholicam reuocare. Quod si tempus exigit, per te, si autem pro causis aliis non licet, per alios solerter inquire. [ Épisl . V, 8. P.L. 77, 729. B, ou M. G. V, 7, I, 288]. Sur la lettre à Jean de Squillace, voir supra p. 60 et infra p. 76.

(5) llomiliae in Evang. 10. P. L. 76, 1111-1112. Sed inter haec sciendum quod Priscillianistae haeretici nasci unumquemque hominem sub constitutionibus stellarum putant...