TEXTES GAULOIS

de tous les aliments (1), la nature du mal et l’unicité du créateur (2). Et, au temps de Charlemagne, les évêques espagnols anathématisent, en même temps, qu’Arius, Sabellius (Priscillien ?) et Manichée (3).

Dans le discours qu’il tient en 796 (791) devant le concile de Frioul, l’évêque Paulin d’Aquilée vise clairement ces Manichéens honteux que sont les Priscillianistes. Il s’attache d’abord et surtout à réfuter ceux qui dénaturent la doctrine catholique du Saint-Esprit; mais il songe aussi à d’autres hérésies trinitaires [propter uarios... haereticorum errores ]; et il désigne très nettement les Priscillianistes lorsqu’il écrit : contra eos uidelicet qui de personarum discretione dubitant , qui ipsum putant esse Patrem ipsumque Filium (4).

sonam. Inter quos sancta Ecclesia.., très personas contra Sabellium asserit... et unum Deum contra Arium confltetur. Quia in sacro eloquio Manichaeus conjugia darnnavit virginitatem laudari comperit, conju-

gia . At contra Jovinianus... virginitatis munditiam despexit » [Taio :

Sent. 11,26. — P.L. 80,815. — Rien de précis sur le Manich. Priscillianisme : il n’est pas nommé]. [I, 7. P. L. 80, 738-739, chapitre sur l’unité et la trinité de Dieu, ne rappelle guère nos autres textes]. — Faut-il en conclure que la longue profession de foi du XIe concile de Tolède, 675, date du cinquième siècle, comme veut Künstle : A. 74. J’hésite à le suivre. Les milieux théologiques sont volontiers conservateurs : d’habiles gens s’y rencontrent qui excellent, en belle prose, à tuer des morts et à répéter ce qu’ont dit les autres. [Lire le texte dans Mansi, XI, 132]. — Est-ce à cette époque, estce à l’Espagne qu’il faut rattacher le Sermo de Symbolo contra Judaeos Paganos et Arianos , P. L. 42, 1117 : on y note la croyance des Manichéens qui istum sotem aestimant esse Chrislum , § 6, col. 1120.

(1) Magna est virtus abstinentiae ; sed si quis ita ab alimentis abstineat ut caeteros in cibo dijudicet et alimenta eadem quae Deus creavit ad percipiendum cum gratiarum actione fidelibus etiam damnet, quid huic virtus abstinentiae facta est nisi laqueus culpae? [Taio, Sent., 111,10. P. L. 80, 862.]

(2) I, 15, 80, 748. Malum natura non est, sed privatio boni hoc nomen accipit... Creditur ab haereticis mentem a Deo, vitia a diabolo fuisse creata, unde et ab his duae naturae, bona et mala putantur. Sed vitia natura non sunt, et, dum vere a diabolo sint, non tamen creata sunt. [748, G. — I. 15.]

(3) Anathemizamus Sabellium, qui ipsum esse Patrem quem F., quem et SS... ; Arium, qui F. et SS. creaturam esse existimat ; . .. Manichaeum, qui Christum solum Deum et non hominem fuisse praedicat... [Epis. Hispanor. ad ep. Galliae epistola, § 18. — P. L. 101, 1330.]

(4) De mysterio namque sanctae et mirabilis Trinitatis planiore me repromisisse proflteor sermone dicturum,... propter uarios uidelicet haereticorum errores... Propter eos uidelicet haereticos qui susurrant Spiritum Sanctum solius esse Patris et a solo procedere Pâtre, additum est : qui ex Pâtre Filioque procedit... Legerant... qui addiderunt... ipsam eamdemque ueritatem in euangelio redarguentem Philippum : Philippe, inquit, qui me uidet, uidet et Patrem meum. An non credis quia ego in Pâtre et Pater in me est [Io. 14, 9]...

Modo propter personarum discretionem distincte loquitur, modo uero

82 LE NÉO-MANICHÉISME. SON EXTENSION

Théodulphe d’Orléans (1) et, un peu plus tard, Rhaban Maur de Mayence (2) et Méginhard de Fulda (3) connaissent et craignent ces hérétiques. Les idées manichéennes sont aussi vivantes que les croyances priscillianistes aux temps carolingiens.

indiscrète propter consubstantialem individuae deitatis unitatem... Docet.., per sacras testamentorum paginas modo mirabili utrumque ut... ore confiteamur... trinum et unum Deum.

De caussa nempe fidei polliciti sumus contra eos disputare qui uariis erroribus implicati non recte sentiunt de mysterio Trinitatis. Contra eos uidelicet qui de personarum discretione dubitant, qui ipsum putant esse Patrem ipsumque Filium, qui inferiorem Filium et posteriorem mentiuntur esse Pâtre, qui tria principia confitentur... Obsecramus uos, fratres, ut... ubi legitur de divina Unigeniti essentia hoc modo : in qua régnât in unitate et trinitate cum Pâtre et sancto Spiritu, scribentes ilia... in tabulis cordis carnalibus, memoria retinere curetis. [Mansi,XIII, 8B5, D. ; 836, D. ; 836-837, 839, B. et 811-842.] — Noter qu’Alcuin attaque l’unique immersion. P. L. 100, 342 et 289.

(1) Voir son interpretatio symboli secundum Latinos, rédigé à la prière de Magnus de Sens, dans son Liber de ordine baptismi : « Credant... (J.-C.) mortuum vera carnis morte, resurrexisse vera carnis resurrectione... ; sicut ille tertia die resurrexit vivus a mortuis, ita et nos in fine saeculorum resurgi e)mus in eadem qua nunc vivimus carne. Credant etiam eum in eodem corpore quod de virgine assumpsit... ascendisse in cœlum... » [Hahn3, 356, ou P. L. 105, 227.] Un peu plus loin, il parle des haeretici.

(2) De cleric. inst., II, 57. « Quod novi et veteris testament! salubris commendat auctoritas, ilia per prophetiam, ista per historiam veraciter persoluta. Et quod neque de Deo neque de creatura saeculi sit cum... haereticis aliquid sentiendum in his rebus..., sed in utroque testamento divina prestantur eloquia.... Et quod animae origo incerta sit, et quod angelorum natura vel animae non sit pars divinae substantiae, sed Dei

creatura ex nihilo condita... Légitimas nuptias non credi damnandas .

Eodem ordine eademque forma qua ipse Dns resurrexit a mortuis nos quoque resurrecturos esse credamus... non naturam aut sexum mutantes... » [Hahn, 357-358.] Voir le Comm. in genesim, I, 7, P. L. 107, 461 D. [mais aussi de inst. cler ., P. L. 106, 167-191 et P. Radbert, P. L. 130. 770].

(3) De fide, varietate symboli , ipso symbolo et pestibus haeresium (écrit pour Gunther de Cologne, vers 850-860). « Inter damnatissimos numéro Manichaeum qui dei substantiam ex natura mali pervasam et permixtam esse perhibet... Detestabiles... judico... qui... principia... introducunt... sibi contraria ut Manichaeus et Priscillianus. . . Seleiicam et Hermiam inter maledictos deputo, qui elementorum materiam de qua factus est mundus non a deo factam dicunt, sed deo coaeternam, nec animam deo tribuunt creatori sed creatores animarum angelos volunt de igné et spiritu ; malum autem asserunt esse aliquando a deo, aliquando a materia... Abhorreo Priscillianum qui animas eiusdem substantiae dicit esse cuius est deus, easque per malignum principem seminari in corpora, quique asserit homines fatalibus stellis colligat.os... Proclianum scelestum habeo qui Christum non in carne venisse dicit... Adoro Christum ad dexteram patris in carne sedentem, Selenci et Hermine fabulosam impietatem declinans qui negant eum in carne sedere ad dexteram patris eaque se exuisse perhibent cum ascenderet, eamque in sole posuisse, accipientes occasionem de psalmo ubi legitur, in sole posuil tabernciciüum suum ( 19, 6]... Per-

l'aNTIPHONAIRE DE LYON

Je ne pense pas qu'Agobard m’eut donné tort. Voici ce qu’il écrit dans son Liber de Correetione Antiphonarii :

Et Antiphonarium pro viribus nostris magna ex parte correximus, amputatis his quae vel superflua, vel levia, vel mendacia aul blasphéma videbantur (1).

Et, par bonheur, il cite plus loin quelques-uns des passages qui lui semblent suspects :

1. dum ortus fuerit sol de caelo, videbitis regem regum procedentem a pâtre tamquam sponsum de thalamo suo (2)

2. de ilia occulta habitatione sua egressus est filins Dei, descendit visitare et consolare omnes qui eum de toto corde desiderabant (3)

3. descendit de cœlis missus ab arce patris, introivit per aurem virginis in regionem nostram, indutus stola purpurea, et exivit per auream portam lux et decus universae fabricae mundi (4)

4. (haec) quasi ex voce Domini pronuntiantur : octava décima die decimi mensis jejunabitis, dicit Dominus, et mittam vobis Salva-

petuae damnationi contrado Manichaeum, Seleucum, Hermiam , Proclianum qui baptismum nihil saluti con ferre affirmant... — C.onfiteor carnis resurrectionem et vitam aeternam. Amen. Extra ecclesiam omnino esse affirmo perditissimos auctores Seleucum , Hermiam et Proclianum qui resurrectionem non putant futuram sed eam cotidie fieri in generatione filiorum arbitrantur. [Caspari : Anecdota... 1883, p. 251-274 (voir le Codex Parisinus lat., 1423, du XIe s.), ou Hahn3, p. 359-363].

Noter que : 1° Priscillien est présenté comme un partisan du dualisme au môme titre que Mani ; 2° la triade Seleucus-Hermias-Proclianus est, d’ailleurs, inconnue ; Seleucus et Hermias sont régulièrement associés ; Seleucus est, sans doute, le Seleucus-Leucius (Carinus) des textes antérieurs, voir p. 278-282; Hermias désigne peut-être, par le nom de l’auteur prétendu [a-t-il un rapport avec l’Hermias de VIrrisio Philosophoruml], un écrit apocryphe analogue aux actes apostoliques de Leucius ; Proclianus est-il le nom d’un prophète manichéen, qui serait contemporain d’Aldebert le Franc, par exemple? ; 3° Seleucus-Hermias-Proclianus, selon toutes les vraisemblances, désignent des écrits ou des docteurs néo-manichéens: leurs noms sont associés une fois au nom de Manichaeus ; leurs doctrines présentent une physionomie franchement dualiste ; 4° ces doctrines semblent présenter certains traits particuliers : a) les âmes créées par les anges avec du feu [Voir Philastre, 98 ou 126 : Marx, p. 91 : il condamne la doctrine selon laquelle eam (animam) consistere.. nunc de igni..., nunc de spiritu ] et du souffle (? spiritus) ; b) le Christ, siégeant au ciel dans la gloire, a dépouillé son corps et l’a déposé dans le soleil, thèse appuyée par une citation scripturaire ; c) toute valeur est positivement déniée au baptême ; d) la résurrection des corps est identifiée à la procréation des enfants. Voir Thècle , G. M. R., tome V.

(1) § 3, P. L. 104, 330 C. Il écrit son livre vers 830.

LE NÉO-MANICIIÉISME. SON EXTENSION

torem et propugnatorem pro vobis, qui vos praécedat et introducet in terrain quam juravi patribus vestris... Coronam gloriae ponam super caput eius... quia servavit mandata mea... » (1).

Ces quatre textes sont séparés l’un de l’autre par les commentaires et les réfutations d’Agobard.

Il est évident que le quatrième ne fait pas corps avec les premiers. La parole qu’on attribue à Dieu établit indirectement un jeûne mystérieux pour le dix-huitième jour du dixième mois ; elle prétend se rapporter au moment où les Hébreux pénètrent sur la terre de Canaan. Rien, dans les trois premiers textes, ne reflète une situation pareille. — Le texte paraît apocryphe; il a été inspiré sans doute par Lévitique : 16, 29, 3i ; 23, 27, 32; Jérémie , 36, 6; Nombres, 9, 3-5, 11 ; 28, 16; 29, 1, 7, 12, et sans doute aussi par Josué, 5, 1 3- 1 6 (2). On sait que les Manichéens renchérissent sur les jeûnes organisés par l’Eglise. Il est très possible que le texte cité par Agobard provienne d’un écrit priscillianiste, écriture apocryphe ou commentaire de l’Ancien Testament.

On en doit dire à peu près autant des trois autres passages qu’on a reproduits. Noter d’abord qu’ils paraissent se suivre : le lever du Soleil quittant le ciel , disent-ils, manifeste la procession du Roi des Rois hors du Père , tel le lever de l'époux quittant le lit nuptial ; c'est le Fils de Dieu qui abandonne sa demeure cachée pour descendre sur terre , et visiter et consoler ceux qui le désirent de tout leur cœur ; il est descendu des deux, envoyé du trône du Père ; il est entré en ce monde par l'oreille de la Vierge, revêtu d'une robe de pourpre ; il est sorti par la porte d'or, lumière et gloire de l'Univers ! Tout cela paraît homogène : nous avons ici un fragment d’hymne qui s’inspire des théories manichéennes touchant l'Incarnation du Fils. L’assimilation de Jésus au Soleil se rencontre fréquemment, par exemple, dans Nérée-Achillée (3), — où certaines pages semblent refléter, du reste, une poésie de même couleur que l’Antiphonaire interpolé d’Agobard ; — elle a été favorisée, peut-être, par l’identité d’anniversaire de la naissance de Jésus avec le Nalalis Invicti (4) ; elle est présentée dans

(2) « Comme Josué était près de Jéricho..., voici qu’un homme se tenait debout devant lui... (qui dit à Josué): c’est comme chef de l’armée de Jahvé que je viens maintenant. Josué... lui dit : Qu’est-ce que mon Seigneur dit à son serviteur? »

(3) Voir passim. — L ’aurea porta... est-elle le soleil où il laisse son corps? Voir p. 83, n.

(4) Voir Mommsen : C. I. L. I, 410 ; Duchesne : Origines du Culte , p. 250.

LA SECONDE APOCALYPSE JOIIANNIQUE

des termes (procédais a Pâtre) qui se retrouvent dans des traités de polémique antipriscillianiste.

J’attire surtout l’attention sur une coïncidence étrange. Introïvit per aurem virgims in regionem nostram , dit l’hymne manichéen : c’est par l’oreille de la Vierge qu’a passé le Roi des Rois pour descendre du ciel sur terre. L’inspiration docétiste de l’idée est vraisemblable ; mais quelle en est précisément l’origine ? Et d’abord la retrouve-t-on quelque part ailleurs ?

Le Codex Vindobonensis 1187, du quatorzième siècle, nous a conservé un remaniement catholique de la seconde Apocalypse de Jean (1). Jean, l’apôtre et l’évangéliste, est censé raconter une de ses conversations avec Jésus touchant la création et la chute ; et voici ce qu’il lui fait dire entre autres choses :

Quum cogitavit Pater meus mittere me in mundum istum misit ante me angelum suum per Spiritum Sanctum ut reciperet (me), — qui vocabatur Maria, mater mea ; et ego descendens per auditum introivi , et exivi; et scivit Sathanas, princeps hujus mundi, quod ego veni quaerere et salvare quae perierant. Misit angelum suum Eliyam prophetam baptizantem in aqua, — qui vocatur Johannes Baptista... (2).

Le texte d’Agobard et le texte du pseudo-Jean s’accordent pour soutenir que le Seigneur, Roi des Rois, est entré dans le corps de la Vierge par son oreille (3) ; ils semblent s’accorder

(1) Voir infra p. 131.

(2) Reproduit par Dôllinger : Beilrage zur Seklengeschichte des Millelalters. II. Dokumente ... München, 1890, p. 90.

(3) D’où provient ce détail étrange? d’une révolte, sans doute, de la piété, dont je trouve ailleurs une autre expression. « Archelaus dixit : Ergo non putas eum ex Maria virgine esse ? Mânes dixit : Absit ut dominum nostrum Jesum Christum per naturalia pudenda mulieris descendisse confîteor ; ipse enirn testimonium dat quia de sinibus patris descendit. » [Hegemonios, 54, Beeson, p. 80.] — Sans doute retrouve-t-on là l’influence d’une vieille croyance de l’humanité, qui survit encore dans quelques tribus australiennes, et selon laquelle la procréation est indépendante de l’union sexuelle. [Van Gennep : Mann., 1907, n. 16 et 1908, n. 18 et Lang : Mythes , Cultes et Religion , 1896, p. 12.] — Mais il semble aussi que le détail ait pour origine une association d’idée : le terme de verbe, parole, suggère naturellement l’idée d’oreille; et Jésus n’est-il pas le Verbe éternel, la Parole vivante par laquelle se révèle Dieu ?

Ce détail se retrouve dans quelques textes, latins et grecs, qu’a recueillis Allatius : de lihris et rebus ecclesiasticis Graecorum dissertationes et ob~ servationes variae. Parisiis, 1646, pages 300-303. — On y a joint quelques textes liturgiques : IV répons du Ier nocturne de Noël au bréviaire mon., responsorial grégorien P. L. 78, 734 (certaines versions remplacent aurem par uterum). Voir Tommasi-Vezzosi, IV, 185, 38, 181 ; Schmidt II, 41 et

LE NE0-M ANICII ÉISME. SON EXTENSION

encore lorsqu’ils écrivent l’un et l’autre : missas ah arce Patris — cogitavit Pater mittere , introïvit — introïvi , exivit — exivi , descendit visitare et consolare — veni quaerere et saluare. Rien n’indique, il est vrai, ni que pseudo-Jean assimile Jésus au Soleil, ni que le fragmentd’hymne reproduit par Agobard assimile la Vierge à un ange, semblable à cet ange Elie qui apparut, d’abord dans la personne du prophète de ce nom, ensuite sous la forme de Jean- Baptiste. Quoi qu'il en soit de ce dernier point, les similitudes verbales constatées, l’identité d’inspiration docétiste qui apparaît ici et là permettent d’affirmer la parenté des deux textes : ils dérivent tous deux d’une même source, si l’un d’eux n’a pas utilisé l’autre.

Il est donc très probable que , avant le règne de Louis le Pieux, V Antiphonaire de l'église lyonnaise avait été interpolé par les Manichéens. Qui dira la date de l’interpolation? Peut-être est-il permis de songer au début du huitième siècle, si l’on se rappelle et la décadence de l’Eglise franque à ce moment, et la diffusion à cette époque de lettres « tombées du ciel » analogues au pseudo-Jean (1), et le prestige croissant de l’église de Lyon au septième (2). De toute manière, on doit affirmer que le clergé lyonnais a été contaminé par l’hérésie priscillianislo-manichéenne et donc qu’il y avait à Lyon, au moins au huitième siècle, une église hérétique.

Qui sait même si l’on ne doit pas rapporter, au moins pour une part, à l’influence diffuse du Manichéisme sur le Christianisme, les polémiques que suscita le dogme de la virginité de Marie à l’époque carolingienne ? Elles révèlent des préoccupations assez analogues à celles qui apparaissent dans le texte d’Agobard et de pseudo-Jean. J’attire particulièrement l'attention sur le passage suivant de Ratramne : c’est de l'aisselle de Marie que font sortir l’enfant Jésus nescio qui stultissimi.

Constitue certe quam volueris corporis partem ortui Salvatoris... Vulvam renais, umbilicum attribue, vel... honestius quodcumque ostium. Ac si ostia quae dédit natura displicent, dissice ventrem, nuda costas, spinam rumpe, vel quemadmodum nescio qui stultissimi délirant, aperi ascellam, et ita de monte umbroso et condenso

Cabrol : D. A. C., I, 971 (l’auteur de l’article, dont ci-contre l’indication, me paraît attaquer à la légère l’attitude d’Agobard à propos de ce texte).

(1) Voir supra p. 76.