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dessus énoncée, l’Intelligence, service public. Sur ces deux idées : aide mutuelle et domaine public, se sont fondés des programmes très étudiés et très divers.

M. Clouard termine son rapport en préconisant la fondation d’une Société de Crédit Intellectuel, contrô- Jée par des délégués de la C. T. I., des Compagnons de l’Intelligence, et des grandes associations intellectuelles; ce qui donne une garantie contre les dangers inhérents à la forme anonyme. Elle réservera aux divers groupements , c’est-à-dire à l'intelligence, des parts

incessibles de fondateur. Elle dispensera le crédit aux expositions, conférences, laboratoires, organisations diverses, au moyen de bourses ; aux individus, sous forme de pensions modestes ou de subventions pour missions, travaux, etc. Avec les ressources qu’elle mettrait peu à peu en réserve, elle pourrait en outre, en utilisant avantageusement leur pensée, faire vivre des individualités de plus en plus nombreuses

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Tout crédit suppose l’acceptation d’un risque. Il est beaucoup plus abondant quand le risque est moindre, beaucoup plus rare quand le risque est important. L’élément de l’outillage social permettant de réduire ce risque apportera donc au crédit une aide puissante dont bénéficieront l’Industrie et l’Intelligence, l’Intelligence surtout, pour laquelle le crédit est si timide. Cet élément, c’est l’assurance.

Dans le courant de 1920, parut un ouvrage de M. F. Gros, qui renferme sur ce point les vues de la doctrine : « l'Assurance ; son sens historique et social ». C’est mieux qu’une étude abstraite, c’est une véritable

philosophie. Œuvre d’un spécialiste, elle est construite d’après la méthode chère au Producteur. D'abord l'étude de sa technique actuelle, puis, les voies qu’elle semble suivre ; enfin, une vue d’avenir sur son rôle élargi.

Du point de vue juridique, l’assurance est une opération garantissant à l’assuré, la réparation d’un dommage prévu, moyennant des versements périodiques à l’assureur. Du point de vue économique c’est « la compensation des effets du hasard sur le patrimoine de l’homme par la mutualité organisée suivant les lois de la statistique. »

Un caractère commun ressort de ces deux définitions : celui du but de l’assurance, la réduction d’un danger. Cette tâche ne peut être menée à bien que par la convergence d’efforts multiples. Deux formes se présentent : la mutualité dans laquelle le payement du risque est réglé par les cotisations des intéressés eux-mêmes ; puis, la société dans laquelle la gestion est étrangère et prélève sur les versements un bénéfice, prix du service rendu, bénéfice qui constitue la différence entre la cotisation ci-dessus et la prime. Il y a donc dans la société un certain caractère commercial, mais, bien que moindre, ce caractère n’est pas non plus étranger à la mutualité.

Qu'est-ce donc que le risque que sont chargés de réduire ces groupements ? Techniquement, professionnellement, la notion du risque est essentiellement commerciale et « la prime est le prix de vente ou d'achat de la garantie du risque assuré ». Mais cette interprétation est celle de l’assureur.

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Celle de l’assuré est plus générale ; c’est celle du sens commun, Ce qu’il recherche, c’est, non plus un bénéfice d’argent, mais un bénéfice psychologique, c'est sa tranquillité. Il tendra donc à étendre la garantie aux plus de risques possible ; aux risques les plus menaçants, alors que l’assureur, au contraire, tendra à en restreindre le champ. Il y a donc malentendu à la base même de l’assurance : malentendu entre les deux notions, commerciale et psychologique, du risque.

Sous sa notion commune, l’Assurance tend vers une sécurité plus grande, vers l’admission de la garantie intégrale. Par ce retour au sens commun, il faut vajeunir la notion technique. Le mécanisme de l’insfitution contredit-il ce programme ?

Non, et pour deux raisons :

1°) L'évolution historique s’est faite en ce sens, depuis l’assurance maritime loterie, jusqu’à l’assurance sur risques de guerre.

2°) Cette évolution est naturelle et impliquée par le mécanisme même de l’institution. Si la sélection des risques écarte ceux qui ne sont pas soumis aux lois statistiques, ce n’est qu’une régression temporaire, « Les différentes méthodes de sélection mériteraient plutôt d’être nommées les tâtonnements d’une admission progressive du tout-risque ».

Un risque est en effet écarté pour deux causes : son caractère intrinsèque ou une déclaration inexacte. Dans ce dernier cas, si l’inexactitude est relative à des éléments objectifs, elle peut être redressée par une surtaxe. Dans le premier, la défaveur provient en gé-

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néral de la durée qui nécessite un travail continu de sélection. On peut y remédier par une modification continue et adéquate de la prime, par l'établissement d'une surtaxe fixe ou périodique. Le système contentera assureur et assuré. Il y a donc conciliation possible de leurs intérêts dans l’admission progressive des risques. Ainsi se trouve démontrée la légitimité de cette évolution.

Dans le risque est apparu un élément psychologique, le sentiment, « l’état de conscience provoqué chez l'assuré par l’appréhension du danger ». Pour que lassurance, évoluant vers l’intégralité, arrive à son but, elle doit donc éliminer d’abord ce facteur et substituer à l’idée de hasard et d'incertitude celle de sécurité. Elle doit opérer dans l’esprit public une véritable cure psychologique.

Dans cet état d'avenir, on peut la rapprocher de la religion, dispensatrice, elle aussi de quiétude, mais dans le domaine spirituel et moral et au moyen de la foi. Comme elle, elle sera une puissante animatrice, Pour cela, devra-t-on en faire un monopole et le remettre aux mains de l'Etat ? Ni assureurs, ni assurée ne semblent le croire. D'ailleurs, l’assurance a trouvé sa vraie voie dans leur union.

Il n’en est pas de même de la Réassurance. Les sociétés sont de véritables agences de renseignements. Ces renseignements, d'importance nationale, devant être communiqués pour contrôle au second degré, la Réassurance ne peut être exercée que par l'Etat.

L'assurance de l’avenir établira ainsi dans son intégralité la sécurité du crédit. Elle sera donc l’agent

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puissant de la rénovation intellectuelle et industrielle. en

Une autre condition de cette rénovation, c’est un perfectionnement des méthodes d’acquisition et de transmission de la connaissance. L’Intelligence, elle aussi, a besoin d'éléments pour progresser. Ces éléments lui viennent d’abord des connaissances établies par d’autres et à eux transmis par ces outillages sociaux que sont l'Ecole et le Lycée, la Faculté, l’Ecole spéciale, le Livre et la Presse. Si développés qu’ils soient, ces outillages marchent-ils dans la vraie voie, ne s’exposent-ils pas, par la défectuosité de leurs rouages et de leur fonctionnement, à un stationnement ou

à une erreur de direction, dans un monde sans cesse en mouvement ?

On peut se le demander particulièrement à propos de l'Enseignement et tout spécialement à propos de l'étude des Humanités telle qu’elle est comprise aujourd’hui. La question est essentielle. Bien que spéciale, en première apparence, elle intéresse, par l’intermédiaire du Secondaire, notre enseignement tout entier. Le Secondaire est le marchepied du supérieur et le primaire, de l’aveu de ses fondateurs, n’est-il pas le « lycée pour pauvres ». La création du moderne et les réformes qui suivirent furent un coup terrible pour ce qu’on appelle les Humanités et pour la culture en général. Si l’on ne peut suivre M. Gilbert Maire lorsqu'il déclare que « la mention scienceslangues sur un brevet de baccalauréat est tenue par tout examinateur pour un brevet d’ignorance abso-

lue », il est néanmoins certain que le niveau des études a baissé à l’apparition du moderne, ce qui ne prouve pas, d’ailleurs, que le classique est à l’abri de toute critique. Les Humanités, pour être véritables, devraient cesser d’être classiques pour. devenir surtout culture générale.

Ainsi comprises, elles prépareraient la mise er valeur du capital spirituel. Elles assoupliraient l’esprit et lui donneraient les idées générales nécessaires et J’aptitude à recevoir ultérieurement la culture professionnelle. Elles prépareraient le terrain de la spécialisation future. M. G. Maire prend l’exemple de lingénieur. Sa technique, si savante soit-elle, pour se révéler, doit se transmettre sous forme de rapports.

Participant du directeur, il doit aussi avoir les quali-

tés de l’administrateur. Il lui faut donc du caractère, du sentiment, la connaissance des hommes, c’est-à-dire la valeur administrative ; synthèse de l’élément moral et des qualités d’esprit (raisonnement et expression) qui constituent la culture générale correspondant à la notion des Humanités. C’est cette lecture qui rendra utilisables les connaissances spéciales qui forment sa technique, dans l’expression de la pensée sociale. L’exemple de l’ingénieur n’a été pris que parce qu’il permet de saisir plus nettement la conception exposée. L'écrivain, le savant, le producteur ont comme lui besoin d’une culture générale préliminaire à toute technique et qui suppose une connaïssance parfaite du langage « entendu non point comme une combinaison de mots, mais comme une articulation d'idées». Cette connaissance suppose une « vigilance de Pesprit

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de finesse » capable de rendre et faire saisir la pensée dans ses nuances les plus délicates et ne peut naître que d’une éducation psychologique. C’est surtout de cette éducation que doivent se composer les Humanités.

Cette culture formelle ne sera plus uniquement la connaissance grammaticale, mais la compréhension psychologique du moyen d’expression qu'est la langue. La première place y sera réservée à la Stylistique, basée sur l'intuition et s’appuyant sur un rudiment de grammaire qui « assurera le contrôle de l’expression ».

Puis, la traduction, elle aussi auxiliaire de la Stylistique dans l’appréciation des nuances de la pensée et particulièrement la Version. La traduction d’une langue morte force l’esprit à plus d’effort et de résul- {at dans la recherche de l’expression moderne correspondante. Les langues romanes seront préférées parce que nous sommes Français et devons défendre la latinité contre l’envahissement anglo-saxon.

L’étude des éléments des Humanités nouvelles ne serait pas complète si la philosophie n’y avait pas sa place. Elle les complète et en forme un tout harmonieux bien différent des Humanités actuelles, basées sur de trop durables erreurs psychologiques et considérant l’enseignement secondaire comme « un jeu d'agrément pour oisifs ».

Non pas la philosophie scolaire actuelle qui ne constitue qu’un amoncellement d'opinions contradictoires, un fatras d’où ne sort même pas une notion nette