RATE

il ne faut pas confondre crise avec déchéance. Les crises étaient, aux yeux de Marx, le résultat d'une production pléthorique. Cette abondance productive est la condition causale de la Grève générale. Il faut, en effet, qu'il y ait, avant la grève, une période féconde, de nettes promesses de progrès dans l’état de la technologie et du machinisme, et la perspective d’un heureux avenir, afin que les salariés et les hommes de condition moins précaire — quoique voisine — s'unissent, comme il convient, et marchent ensemble à lassaut du capitalisme.

Or, le mythe de la Grève générale, par son fond moral, pousse l’ouvrier à augmenter la prospérité économique et par son fond agressif, force le patron à être cruel, à reprendre sa position primitive, à rechercher des gains sans cesse plus nombreux, et dès lors, à collaborer activement à cette prospérité économique à laquelle son intérêt immédiat est étroitement lié.

Le mythe de la Grève générale est enfin essentiellement socialiste et marxiste puisqu'il écarte toute utopie, c’est-àdire tout plan préconçu de cité future. La raison en est simple. Le socialisme héritera du machinisme bourgeois, comme s’il s’agissail, remarque K. Marx, d’une succession civile. II aura donc la base nécessaire à une organisalion qui se fera naturellement sous la poussée des idées nouvelles et triomphantes: « L’idée de la continuité technologique, écrit M. Sorel, domine toute la pensée marxiste. » (1). Notre auteur avouc que bien souvent les mythes sociaux sont mélangés d’ulopies, mais il prétend que le mythe de la Grève générale en est préservé. M. Guy Grand n’en croit rien. En effel, affirme-t-il, on nous dit que la Grève générale amènera une civilisation prolétarienne, une morale des producteurs, un ordre économique basé sur des associations de producteurs librement coordonnées. Or, loutes ces choses nouvelles ne sont-elles pas des ébauches de cités fu-

(1) Réflexions sur la violence, p. 199.