CHAPITRE CINQUANTE ET UNIÈME

Construction intégrale de la Q^ période»

J'envisage ici l'ensemble du régime des garanties: le sens commun nous en indique d'abord deux, savoir : celle de travail, subsistance et bien-être pour la classe pauvre, et celle de vérité en relations sociales pour les classes moyenne et riche.

La philosophie ne veut entendre à aucune de ces garanties ; elle consacre la pleine licence des marchands, qui font régner la fourberie universelle en

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relâiîons d'achats et rentes, paît elle or^fanîse nne législation qui expose tout propriétaire sans défense ou sans astuce , à être spoHé par les gens d'affaires, gens de jastice , etc.

Voilà pour la classe aisée ; quant aux paurres, la philosophie leur donne pour toute ressource, les dépôts de mendicité, séjours de supplice, et les bagnes industriels noonnés grandes frbriques; deux sortes de prisons où le pauvre fait son enfer dès ce inonde.

J'ai démontré qu*il n*eût pas été difficile d'imaginer les deux méthodes qui créeront une garantie de sûreté et Térité pour le riche, en affaires d'intérêt, une de bien*ètre pour lé pauvre qui n'a en civilisation d*autre garantie que oelle d'être fusillé, décimé, s'il vient en masse demander du travail et du pain qu'on refuse aux individus ; ou s'il ose demander un adou« cissement aux corvées et tortures qu'on lui inflige pour prix d*une chétive subsistance ; puis d'to« décoré du beau nom d'homme libre lorsqu'on l'envoie, la chaîne au cou, mourir pour une charte octroyée. Telles sont les garanties que la philosophie a su imaginer pour le peuple dont elle se dit Famie : quel génie en amitié !

Les garanties , en cadre général , doivent s'appliquer aux douse passions , assurer du plus au moins le libre exercice de chacune. Il suffit que le garantie s'étende aux neuf dites sensuelles et afieotueuses ; elle s'étendra par suite aux S autres nommées méeanioantes.

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En reiftiions industrielles on avait dans le système monétaire, un beau fanal de garantie qu'il eût falla étendre au commerce entier. Tel serait l'effet de PenU-epôi Irinaire concurrent. Go serait une régie a double contre-poids formé par la liberté de Tentes particulières , et par l'entremise d'actionnaires surveillans. Les fermes fiscales ou fermes d'asile rentrent dans ce mécanisme.

Les garanties doivent s'étendre aux plaisirs des sens comme aux autres passions ; or la philosophie, sous prétexte de liberté individuelle, frustre de bienêtre sensuel tout le corps social. Examinons les lésions des sens*

1*^ Lk tact : une de ses branches les plus précieuses est le contact de l'air; un air insalubre donne la mort, et pourtant les philosophes consacrent la liberté de constructions insalubres qui, dans certains quartiers de Paris , font périr les sept huitièmes des petits enfans dès leur première année. Un système de garanties en tact défendrait ces constructions meurtrières, il mettrait en vigueur un code archi* tectural pourvoyant à la salubrité et à l'embellissenient, et astreignant à ces deux fins l'intérieur comme l'extérieur des édifices.' Yoyei dans le Traité^ un aperçu de ce code auquel on n'a jamais songé.

â"* Là VC8 : elle est de toute part blessée par cette licence de constructions. L'on voit quantité de vandales travailler a plaisir pour l'enlaidissement, construire tel mur qui ne leur donne d'autre profit

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que de masqaer ane demi-douxaîne de voisins : c'est le bonheur suprême pour les petits esprits; ils aiment à enlaidir le quartier , les alentours , et molester les voisins pour jouir du beau nom d*homrae libre. La philosophie applaudit à ce vandalisme qu elle nomme liberté, et qui n'est que désordre comme toutes les libertés individuelles sans contre-poids , sans subordination aux douze garanties. On croit faire preuve de sagesse en méprisant les garanties de i'agréabk, comme celle des constructions harmoniques; Tesprit humain a commis dans cette affaire un fàcheax mécompte , car en négligeant les constructions harmoniques , branche de garantie visuelle, il a manqué Tinvention des approximations sociétaires où Taurait conduit ce genre de constructions. S® L'oDÏB : la nation française remplie de prëten* tions, a roreille faussée comme Tesprît; une seule ville fait exception : le peuple ou du moins partie du peuple de Toulouse, a loreilie juste et va sur le théâtre chanter dans les chœurs. Ce qui a été possible à Toulouse ne l'étail-il pas dans toute la France? pourquoi dono laisse-t-on passer des siècles sans songer à régénérer les oreilles ? La morale répond que cela est inutile , qu'un vrai républicain ne doit s'occuper qu'a planter des raves : c'est avec ce sot principe qu'elle a faussé le jugement des nations civilisées. Dans Tordre garahtiste , il faut que rutile ei Vagréabh marchent de front. Si on manque les garanties de l'agréable, on manque par contren^oup oelles

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de rutile, et de lA vient que les civilises sont privés des unes et des autres. Ils ont si peu d'idées justes sur CB point, qu'ils autorisent dans Paris, sous prétexte de liberté, Z à 4000 empoisonneurs publies nommés marchands de vins , vrais marchands de poisons déguisés qui minent la santé du peuple; c'est absence de garantie sur le sens du goût.

Tout absorbés dans les visions de charte et de sys« tème représentatif, les modernes sont frappés de cataracte sur tout ce qui touche aux vraies libertés, aux garanties solidaires. Je n*ai examiné ici que les matérielles , parce qu'on les croit indignes d'attention; si je passais aux spirituelles , à celles d'ambition , d'amour , d*amitié , de paternité , je pourrais analyser dans notre politique plus d'aveuglement encore qu'elle n'en q sur le matériel : son travers en toutes branches de garantie est de vouloir opérer sur l'utile sans y joindre Tagréable , croire qu'on peut scinder le système de la nature , en admettra telles branches et repousser telles autres; établir des garanties pour les droits des farouches républicains, sans en établir pour les classes moins farouches.

Si je donnais une théorie détaillée du mécanisme des garanties sociales , on y verrait toutes les pas* sions marcher de front , et l'agréable toujours alUé à Futile, (i) Gomment des hommes qui ne veulent pas

(1) Ici devrait se trouver un chapitre sur Uconstroction do la 7e période , sociASTiSHt ou association simpU. J'ai ero

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reconnaître ces règles primordiales du mouvement, wenUils nous dire qu'ils ëCudient la natnre , qu'ils sont amis de la nature? royes la belle nature sociale qu'ils ont établie sur ce globe! Quaire sooiéUSe, civilisée, barbare, patriarcale et sauvage, qu'on croirait Touvrage des esprits infernaux? Si on don-naît aux démons notre globe à gouverner , pour» raient-ils y organiser un ordre plus odieux que ces 4 sociétés I réceptacles de toute les infamies?