e, de 2 mains et un bras; 6.e, de 2 pieds et une jambe

7»e, un des quatre membres; plus une thèse intellectuelle qui, selon les facultés de leur âge, roulera sur la compétence de Dieu seul en direction sociale, et l'incompétence [de la raison humaine dont les lois n'engendrent que barbarie et civilisation, que fourberie et oppression.

En gradation des chérubins aux séraphins, on sera plus exigeant, soit en matériel sur des exercices plus difficiles que les précédons, soit en intellectuel sur des sujets à portée de l'âge de 6 ans-

Si l'on exige de la basse enfance majorité ou totalité d'épreuves en matériel , c'est pour se conformer à l'impulsion de l'âge qui est tout au matériel. On ne s'applique enharmonie qu'à seconder l'attraction, favoriser l'essor de la nature avec autant de soin que la civilisation en met â l'étouffer.

L'éducation se terminant aux 2 chœurs de jouvenceaux et jouvencelles , ils n'ont plus d'épreuves à subir pour passer aux 2 chœurs d'adolescens et adolescentes; mais ces épreuves se prolongent par degrés dans tous les chœurs et échelons de l'enfance, elles sont le ressort qui excite l'enfant impatient de s'élever, et honteux de quelques revers, à solliciter passionnément l'instruction.

Les chœurs et tribus, même les plus jeunes, sont pétris d'amour propre, et n'admettraient pas un candidat maladroit. Il serait renvoyé mois par mois , d'examen en examen. Les enfans sont des juges très-rigoureux sur ce point. L'affront du refus devient piquant pour ceux qui ont passé l'âge d'admission dans une tribu. Après 6 mois de répit et d'épreuves réitérées, ils sont, en cas d'insuffisance, placés dans les chœurs de demi- caractère. Les parensne peuvent pas se faire illusion sur leur infériorité, ni prôner, comme à présent la gentillesse d'un enfant idiot. L'émulation est étouffée dans sa source , tant que les gâteries du père n'ont aucun contre-poids.

Le renvoi au demi-caractère, quoique peu flatteur,

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n'est pas offensant, parce que cette classe contient beaucoup d'individus disgraciés en facultés sensuelles, quoique remplis d'aptitude intellectuelle. Ladite classe contient aussi certains ambigus précieux , figurant dans 2 caractères et doublant l'un et l'autre.

D'ailleurs comme le plein ^caractère forme un corps très-nombreux où l'avancement est difficile, les enfans faibles en moyens intellectuels se décident aisément pour le demi-caractère , uà la faiblesse réelle d'un sujet se trouve déguisée sous un rôle d'ambigu.

En outre lorsqu'un enfant passe au demi~t<aactère de la tribu supérieure, est pour lui un avancement réel qui ne l'empêchera [pas de passer au plein caractère de cette tribu, lorsqu'il fera preuve de l'aptitude nécessaire.

Certains individus peuvent passer leur vie entière dans les chœurs de demi caractère ,' ils n'en sont pas moins heureux pour cela, ni déconsidères, puisque cette classe, je l'ai dit, contient des individus de très-grand prix. On sait d'ailleurs que souvent un caractère mal prononcé dans les premiers âges, se déploie avec le tems et devient un titre de très-haut degré.

Du reste, dans le demi comme dans le plein caractère, les nombreux moyens d'attraction industrielle, (voyez ceux de la basse enfance ) , conservent toute leur influence. La seule envie de passe spirans aux néophytes de tel groupe, des néopHj ^s aux b- iiers , suffit pour électriser un jeune enfant dans les ateliers , jardins, étables et manœuvres : l'on est moins en peine d'exciter son émulation que de modérer son ardeur , et le consolerd'uneimpéritie dont il s'indigne et s'efforce de se corriger. Quel contraste avec les enfans civilisés qu'on dit charmans, et qui à 4 ans n'ont d'autre talent que de tout briser et souiller, et de résister au travail auquel on ne peut les résoudre que par le fouet et la morale.

Aussi leur sort est-il si fâcheux qu'ils soupirent tous après la récréation, chose qui sera ridicule aux yeux des enfans harmoniens. Ils ne connaîtront d'autre

amusememt que de parcourirles ateliers et les réunions bien intriguées sur l'industrie. L'un des prodiges qu'on viendra admirer dans la phalange d'essai, sera le spectacle d'enfans qui ne voudront jamais se récréer , mais toujours passer d'un travail à un autre, et qui n'auront de sollicitude que celle de savoir quels rassemblemens vont être négociés à la bourse pour les travaux du lendemain, par les chœurs de chérubins de qui les bambins prennent l'impulsion, car ils ne sont pas encore en activité à la bourse, et n'ont la direction d'aucun travail.

La pleine liberté qu'on accorde aux enfansharmoniens ne s'étend pas aux licences dangereuses; il serait ridicule qu'on permît à un bambin de manier un pistolet chargé. Les harmoniens n'abusent pas du mot liberté comme les civilisés qui, sous prétexte de liberté, autorisent chez un marchand toutes les fourberies imaginables.

L*ad mission à manier l'arme à feu, les chevaux nains, les instrumens tranchans, n'est accordée que par degrés, lorsqu'on s'élève de chœur en chœur, d'échelon en échelon ; et c'est un des moyens d'émulation qu'on met en jeu pourstimuler l'enfant à lindustrierà l'étude sans jamais l'y obliger.

On ne verra pas cette émulation en pleine activité dans la phalange d'essai , parce qu'elle manquera de tous les ressorts que fournissent les relations extérieures pour exciter l'amour propre et les rivalités parmi l'enfance. Un enfant de cette phalange n'aura pas la perspective d'arriver dès l'âge de 12 à i3 ans à de hautes dignités telles que le commandement de dix mille hommes dans une manœuvre de parade ou d'armée; mais il suffira des résultats déjà très-brillans qu'on obtiendra au début, pour faire ju^er de ceux que donnera le nouvel ordre, quand il sera pourvu de toutes les ressources, et élevé au plein mécanisme par l'organisation générale.

Il est dans l'éducation des bambins et bambines, une branche sur laquelle je n'ai pas pu disserter , c'est l'art de déterminer le caractère et le tempérament de l'enfant,

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l'échelon quîl occupe dans une échelle de 810 pleins et 4o5 mixtes, plus les transcendans. C'est une discussion qui sortirait du cadre des connaissances actuelles; j'ai dû l'éviter et je n'en fais mention que pour signaler la haute importance du rôle de mentorin et mentorine auquel sont affectées ces fonctions scientifiques.

Faut-il s'étonner que la nature qui assigne aux mentorines un emploi si éminent, leur inspire du dégoût pour les rôles subalternes de l'éducation, le soin des marmots au berceau ? Comment pourraient-elles vaquer à l'éclosion des caractères, à celle despenchans industriels, à la classification des tempéramens, et aux épreuves très-délicates qu'exigent ces divers services, si elles étaient obligées de passer tout leur temps à donner la bouillie aux marmots, écumer le pot, resarcir les culottes pour se rendre dignes d'un mari moraliste. 11 est donc dans l'ordre que les femmes réservées à ces hautes fonctions dédaignent la broutille du ménage, et que ne trouvant pas dans l'état civilisé des emplois dignes de leur talent, elles se jettent dans les distractions , bals, spectacles, amourettes, pour combler le vide que la mesquinerie civilisée laisse à tous les caractères supérieurs. C'est bien à tort qu'on les accuse de dépravation, quand on ne doit accuser que le régime civilisé qui , en éducation comme en toutes choses, n'ouvre de carrière qu'aux femmes enclines à la petitesse , à la servilité, à l'hypocrisie. L'étalage d'amour maternel n'est souvent qu'hypocrisie , marchepied de vertu pour les femmes qui n'ont aucune vertu réelle, aucuns moyens.

Diogène dit que l'amour est l'occupation des paresseux; on en peut dire autant des excès maternels. Ce beau zèle de certaines femmes pourlesoindu marmot, n'est qu'un pis aller de désœuvrement. Si elles avaient une vingtaine d'intrigues industrielles à suivre pourleur intérêt et leur renommée , elles seraient fort aises qu'on les délivrât du soin des petits enfans, sauf garantie de leurbonne tenue.

L'harmonie ne commettra pas comme nous la sottise

d'exclure les femmesde la médecine et de renseignement , les réduire à la couture et au pot. Elle saura que la nature distribue aux 2 sexes par égale portion , l'aptitude aux sciences et aux arts, sauf répartition des genres; le goût des sciences étant plus spécialement affecté aux hommes, et celui des arts plus spécialement aux femmes, en proportion approximative de

hommes, 73 aux scien'ces, V3 aux arts.

femmes , 73 aux arts, 73 aux sciences.

hommes , 73 a la grande culture, 73 à la petite.

femmes , 73 à la petite culture , 73 à la grande.

hommes , -, 3 aux mentorins , 73 aux bonnins.

femmes, 2/3 aux bonnines, 73 aux mentorines.

Ainsi les philosophes qui veulent tyranniquement exclure un sexe de quelqu'emploi, sont comparables à ces méchans colons des Antilles qui, après avoir abruti par les supplices leurs nègres déjà abrutis par l'éducation barbare, prétendent que ces nègres ne sont pas au niveau de l'espèce humaine. L'opinion des philosophes sur les femmes est aussi juste que celle des colons sur les nègres.

L'éducation harmonienne en direction des penchans, se trouve achevée à l'époque où. la nôtre n'est pas commencée, à l'âge d'environ 4 ans 72. Dès cet âge l'enfant passant à la tribu des chérubins, s'élèvera par le seul effet de l'attraction et de l'émulation. Sans doute il aura encore beaucoup à apprendre jusqu'à 20 ans, mais ce sera lui qui demandera l'enseignement, et s'instruira de luimême dans les réunions scientifiques ou industrielles. Aucun officier ne le surveillera pour le diriger comme les bambins et lutins ; il sera dès l'âge de 5 ans ce qu est chez nous l'homme de 25 ans qui ne s'instruit qu a son gré et fait d'autant plus de progrès.

Ajoutons une différence à établir entre les deux éducations ; c'est que la nôtre sépare les sciences et l'industrie qui [sont toujours réunies dans l'ordre sociétaire. L'enfant y fait marcher de 'front l'agriculture, la fabrique, les sciences, les arts ; c'est une propriété de l'exercice

INDUSTRIEL. III.e S. 2,3j

parcellaire et des courtes séances , méthodes impraticables hors des Séries passionnées.

Conclusions.

Avant d'aller plus loin en éducation , remarquons la contrariété de nos méthodes civilisées avec le vœu de la nature. Loin de vouloir que les femmes soient toutes uniformes en penchans maternels, toutes empressées de soigner les petits enfans, elle n'en veut affecter à ce soin qu'environ le huitième, et répartir ce petit nombre à des fonctions très-opposées, celles de bonnes , bonnines et mentorines qui .n'ont aucun rapport, et qui encore sont subdivisées chacune en emplois parcellaires, en différais rôles sur lesquels on a l'option.

En outre la nature veut mettre en concurrence les sexes et les instincts ; ce sont des instincts très-différens, que ceux des 3 corporations précitées, et cependant ils concourent à former une série coopérative des i sexes dans l'ensemble de la basse éducation,

Ainsi dès son enfance l'homme n'est point compatible avec la simple nature, il faut pour l'élever un vaste attirail de fonctions contrastées et graduées, même dès le plus bas âge où il n'est point fait pour le berceau. J.-.T. Rousseau s'est insurgé contre cette prison où l'on garotte les enfans, mais il n'a pas su imaginer le régime de nattes élastiques, des soins combinés et des distractions nécessaires à .l'appui de cette méthode. Ainsi les philosophes ne savent opposer au mal que des déclamations stériles , au lieu d'inventer les voies du bien qui , fort éloignées de la simple nature, ne naissent que des méthodes composées.

Plus nous avancerons dans l'examen de l'éducation harmonienne, plus nous reconnaîtrons cette contrariété de la morale avec la nature: il convient d'en récapituler ici quelques détails tirés de l'éducation de basse et prime enfance.

La morale veut fonder le système d'éducation des petits enfans , sur la plus petite réunion domestique ,

celle du ménage conjugal. La nature veut fonder cette éducation sur la plus grande combinaison domestique , distribuée en 3 degrés, les groupes, les séries de groupes et la pbalange de séries. Hors de cette vaste réunion , Ton ne peut ni former les deux échelles de fonctions et de fonctionnaires exerçant émulativement sur chaque parcelle de l'échelle, ni satisfaire chez l'enfant le caractère et le tempérament 'qui ont besoin des salles et des services annexés à cette double échelle, services impraticables hors dune phalange de Séries industrielles. Aussi daus les ménages de famille, l'enfant s'ennuie-t-il au point de hurler nuit et jour, sans que ni lui ni les parens puissent deviner les distractions dont il a besoin et qu'il trouverait dans un séristère de prime enfance.

La morale veut que dans ce ménage de famille, le père se complaise à entendre le vacarme perpétuel de marmots, qui le privent de sommeil et troublent son travail. La nature veut au contraire que l'homme, pauvre comme riche, soit délivré de ce charivari moral, et que rendu à sa dignité, il puisse reléguer en local éloigné cette diabolique engeance, placer les enfans en lieu où ils soient sainement et agréablement tenus, selon la méthode sociétaire qui assure le repos des pères, des mères et des enfans ; ils sont tous harcelés par le régime civilisé nommé doux ménage, véritable enfer pour le peuple, quand il n'a ni appartement séparé pour les marmots , ni argent pour subvenir à leurs besoins.

La morale veut que la mère allaite son enfant; précepte inutile avec les mères pauvres qui forment les Vs ; loin d'avoir de quoi payer une nourrice, elles cherchent des nourrissons payans. Quant aux mères fortunées, en nombre de 78, il faudrait leur interdire cette fonction , car elles sont assassines de l'enfant. Par désœuvrement, elles s'étudient à. lui créer mille fantaisies nuisibles, qui sont un poison lent et tuent la plupart des enfans 'riches.

On s'étonne sans cesse que la mort enlève le fils unique d'une opulente maison , tandis qu'elle épargne dans

les chaumières de misérables enfans privés de pain ; ces marmots de village ont une garantie de santé dans la pauvreté de leur mère qui , obligée d'aller au travail des champs, ri a pas le temps de s'occuper de leurs fantaisies, et encore moins de leur en créer, comme le fait la dame du château. Ainsi J.-J. Rousseau en croyant rappeler les mères aux tendres sentimens de la tendre morale , a fait naître la mode d'allaitement, chez la classe de femmes qu'il fallait en exclure ; car dans cette classe riche elles manquent pour l'ordinaire ou de la santé nécessaire, ou du caractère froid et prudent qui serait un préservatif de mal pour la mère et l'enfant.

La morale défend au père de gâter l'enfant ; c'est au contraire la seule fonction réservée au père, son enfant étant suffisamment critiqué et remontré en régime sociétaire, par les groupes qu'il fréquente, II , i58 à i63 t ou s'il est très-petit, par lesbonnes qui le soignent au séristère du bas âge.

La morale veut que le père soit instituteur naturel de l'enfant; c'est un soin dont la nature l'exclut et qu'elle réserve aux bonninsetmentorins,gens formés pour cette fonction par l'instinct et l'esprit corporatif.

La morale veut qu'on place autourde l'enfant une demi-douzaine d'aïeules et tantes, sœurs et cousines, voisines et commères pour lui créer des fantaisies qui nuisent à sa santé et lui fausserl'oreilleparla musique française. La nature veut qu'on n'emploie pas le vingtième de cet attirail pour tenir l'enfant gaiement et sainement, dans un séristère assorti à tous les [instincts du premier âge.

La morale veut que l'enfant soit élevé dès le bas âge à mépriser les richesses, et estimer les marchands ; la nature veut au contraire que l'enfant soit élevé de bonne heure a estimer l'argent et s'évertuer à en acquérir par la pratique 'de la vérité qui , en civilisation ne peut pas conduire aux richesses , et qui est incompatible aVec le commerce inverse ou méthode actuelle.

La morale veut qu'on ne permette aux enfans aucun

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raffinement, surtout en gourmandise , et qu'ils mangent indifféremment tout ce qu'on leur présente. La nature veut qu'on les élève aux exigences gastronomiques , aux finesses de cet art qui, en harmonie, devient moyen direct de les passionner pour l'agriculture. II, 2i3, 21 5. Il est donc certain que la morale, même en lui supposant de bonnes intentions, joue le rôle d'un médecin ignorant qui ne donne que des avis pernicieux, ne sait que contrarier les vues de la nature, et tuer les malades avec un étalage de belles doctrines. Mais est-il certain que la morale et ses coriphées aient de bonnes intentions? Avant de prononcer sur ce point, continuons à analyser la contrariété de cette science avec la nature; après l'avoir pleinement convaincue de contre-sens perpétuel , nous examinerons ses perfidies égales à son ignorance.