RÉSUMÉ DE LA THÉORIE EXPOSÉE

Plus le sujet est neuf et éblouissant , plus il est nécessaire d'aider le lecteur par de fréquentes récapilulations, et de raffermir sur les principes qu'il oublie facilement pour se rallier aux préjugés moraux dont il est imbu.

On a vu qu'en fait de principes ma tbéorie est UNE, et invariable dans tous les cas; quelque problème qui se présente sur l'accord des passions , je donne toujours la même solution; former des séries des groupe? libres, les développer selon les 3 règles d'échelle compacte , exercice parcellaire et courtes séances , (cbap. VI ) afin de donner cours aux trois passions, Cabaltste, Composite et Papillonne qui doivent diriger toute Série passionnée, (cbap. V).

Voilà la règle bien précise pour la formation et le développement des séries ; quant à leur but, j'ai dit qu'elles doivent établir partout la coucurrence des sexes et des instincts; j'ai appliqué cette métbode aux divers âges de l'enfance , et aux fonctionnaires de l'enfance , depuis le berceau jusqu'à la puberté.

Telle est ma réponse aux détracteurs qui accusent ma tbéorie d'obscurité, en disant : on ne conçoit pas comment marcberont toutes ces séries; la règle est UNE pour toutes , et quand nous en viendrons au problème leplus important, qui est la répartition satisfaisante aux 3 facultés de cbacun , capital , travail , talent , je suivrai constamment le même procédé, l'emploi de séries passionnées conformes aux règles précitées.

J'ai dû appliquer ma tbéorie à l'enfance , parce qu'elle ne connaît pas les deux passions amour et paternité', (affectives mineures), qui dans le cours des ire et 2e générations seront moins susceptibles d'harmonie , et ne s'y ployeront que par degrés. Le lecteur est choqué à l'idée de liberté amoureuse d'où résulterait un mélange d'enfans de diverses branches ; pour le désabuser sur ses pré-

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vendons à cet égard , il faudrait une théorie très-étendue que je neveux pas effleurer; elle prouvera que le régime civilisé engendre tous les vices qu'on redoute de la liberté d'amours, et que cette liberté appliquée à une phalange de Séries pass., sera le préservatif de tous les désordres qu'elle produirait en civilisation.

On a vu que les dix autres passions s'harmonisent chez les enfans par la pleine liberté , jointe au développement par séries de groupes libres ; si les 2 passions amour et paternité n'étaient pas applicables à ce régime de libre essor en série, il y aurait duplicité dans le système de Dieu; il aurait destiné dix passions à jouir de la liberté dont deux seraient exclues, et il commettrait lev contre-sens d'appliquer la liberté aux enfans, et l'oppression aux pères , aux âges pubères.

J'ai dit que la méthode civilisée conduit à tous les écueils qu'elle veut éviter en relations d'amour et de famille ; appliquons la thèse aux l± âges , en nous bornant à signaler pour chaque âge un écueil entre cent.

i.° Age impubère. Il est privé de la garantie de paternité. La statistique de Paris nous présente un tiers des hommes reniant et abandonnant leurs enfans ; sur 27OOO naissances , on compte au-delà de 9000 bâtards délaissés ; et cependant Paris est le centre des lumières morales et des perfectibilités perfectibilisantes. S'il existait partout autant de perfectibilité qu'à Paris , on verrait partout le tiers des enfans condamné à l'abandon.

2.0 Age adolescent. L'ordre civilisé le rend victime des maladies syphilitiques; fléau qui cesserait au bout de 4 à 5 ans de quarantaine générale dont l'ordre sociétaire est seul susceptible. Les coutumes civilisées habituent tellement la jeunesse à la fausseté, qu'elle se fait un jeu de répandre ces maladies dont le danger oblige toute personne prudente à s'isoler du monde galant.

3.° Age viril. 11 est trompé *à son tour sur la fidélité des femmes qu'il a trompées précédemment; elles usent de représailles: et si dans Paris, foyer de la morale, on

voit chaque année 9000 pères abandonner leurs enfans , ]a vengeance des mères doit être en même rapport , et sur 27000 naissances, 9000 femmes adjugeront au mari <>u à l'amant un enfant qui ne sera pas de lui : c'est réciprocité de lésion pour les enfans, les pères et les mères.

Le résultat présente :

9000 enfans frustrés de l'appui paternel ,

9000 mères frustrées de l'appui marital ,

9000 pères frustrés de la réalité de progéniture et chargés des enfans d'autrui , après abandon des leurs.

4.0 Age avancé. Les vieillards après l'âge d'amour conçoivent le plaisant projet de se concentrer dans les affections familiales , au sein de leurs tendres enfans et neveux élevés selon les saines doctrines ; ils ne trouvent en ce genre d'affection que duperie et simulacre de réciprocité. C'est leur fortune qu'on considère et non pas eux. Pour s'en convaincre, il faudrait qu'ils parvinssent à s'introduire dans les réunions secrètes où les amans et maîtresses glosent sur les parens; ils s'y verraient traités comme des Harpagons ridicules ou des Argus incommodes ; ils entendraient le comité galant accélérer par ses vœux l'instant où on pourra jouir d'une fortune dont ils ne savent pas jouir , si l'on en croit la jeunesse.

On va répondre que les familles honorables sont à l'abri de ces orgies secrètes ; oui , tant que la contrainte y règne; mais dès que les pères et les Argus sont morts ou absens , l'orgie s'établit à l'instant , et souvent même du vivant des pères ; car les jeunes gens persuadent au père qu'ils ne viennent point pour séduire les demoiselles, qu'ils sont de vrais amis de la charte et de la morale ; (l'autre part' ils persuadent à la mère qu'elle est aussi jeune que ses filles , cela est quelquefois vrai ; à l'appui de ces deux argumens , ils organisent dans la maison une orgie masquée. Le père entrevoit la manigance , il essaie de regimber, mais sa femme lui prouve qu'il n'a pas le sens commun, il finit par se taire.

Et lors même que les pères savent éviter ce trébuchet,

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ne tombent-ils pas dans vingt autres disgrâces, dans un cercle vicieux de sottises morales ? ici c'est une fille obéissante, une victime qui tombe malade et meurt par besoin d'un lien que la nature exige : là c'est un enlèvement ou une grossesse qui déjoue tous les calculs des parens; ailleurs c'est une séquelle de filles sans dot, que le père porte sur les épaules; pour s'en débarrasser, il ferme les yeux sur les allures de plus belles, afin qu elles en finissent de lui demander de l'argent pour 'leurs chiffons ; il jetle les moins belles dans une prison perpétuelle en leur disant qu'elles seront bienheureuses, qu'elles seront avec Dieu. Plus loin c'est un mariage d'attrape qui ramène à la charge du père, une fille et sa jeune famille ruinée; il croyait avoir placé un enfant, c'est tout le contraire, il en a une demi douzaine déplus.

On citerait par centaines ces disgrâces paternelles et conjugales, (voyez II, 369 et 398,) auxquelles la morale toujours gasconne, oppose quelques exceptions, quelques ménages heureux qui servent à prouver que le bonheur pourrait exister, mais que l'immense majorité des ménages en est privée dans l'état civilisé : les pères comme les enfans y sont en fausse positionne bon ordre n'y repose que sur une contrainte plus ou moins masquée ; or la contrainte étouffe les affections; elle les réduit a un simulacre de lien. Les pères n'obtiendront la réalité que dans un ordre conforme au vœu de la nature dont les moralistes n'ont jamais voulu faire aucune étude en amour; voici un exemple récent de leurs bévues sur cette passion.

On vantait beaucoup un pensionnat dYverdun en Suisse, dont on promettait des merveilles,1 parcequ'il était dirigé par le célèbre PESTALOZZI aidé du célèbre Krusi et du célèbre Buss, qui élevaient les jeunes gens d'un et d'autre sexe selon la méthode intuitive. Il arriva que cette jeunesse peu satisfaite de la méthode intuitive, y joignit en secret la méthode sensitive; de là résulta un galimatias épouvantable , quantité de demoiselles enceintes du fait des maîtres d'études où des jeunes élèves,

au grand désappointement des trois maîtres célèbres qui, dans leurs subtilités intuitives, avaient oublié de porter en compte les intuitions amoureuses. Ainsi les passions que la philosophie croit supprimer, viennent inopinément supprimer les systèmes de la pauvre philosophie. * Les demoiselles qui n'étaient pas enceintes n'en furent ipas moins suspectées d'avoir essayé la méthode sensitive , plus prudemment que leurs camarades ; il fallut congédier toute cette orgie de nouvelles Héloïses amoureuses de leurs précepteurs. Dès qu'on veut se rapprocher de la liberté , soit en amour , soit en autre passion, l'on tombe dans un abîme de sottises, parce que la liberté n'est faite que pour le régime des séries passionnées, dont la morale n'a aucune notion. Assurément la liberté est destin du genre humain, mais avant d'en faire aucun essai , ni en ménage ni en éducation , il faut connaître le mécanisme des contrepoids à opposer aux abus de liberté. Jusque-là l'esprit humain est dans les ténèbres, ses novateurs tombent de Charybde en Scylla; et cela est assez prouvé par les essais politiques des révolutionnaires, et les essais moraux des Pestalozzi x, des Owen et autres cassecou en libertés politiques ou amoureuses. Si l'on veut établir une liberté réelle en exercice d'ambition, ou d'amour, ou d'autres passions , la méthode à suivre est bien invariable; je la résume dans la règle suivante imposant neuf conditions sur le dispositif, je donnerai celles de mécanique générale en 5e section.

1 Je ne connaissais pas ce dénoûment en 1822 , lorsque j'écrivis le Traité que je cite parfois. Je voyais alors les esprits engoués de la méthode intuitive de Pestalozzi qu'on prônait dans les journaux; et je crus servir les lecteurs à leur goût, en disposant mes deux premiers volumes selon la méthode intuitive. Il s'agissait d'enseigner la distribution des Séries contrastées , je disposai le i.er tome en Série composée ou mesurée, et le 2/ en Série simple. Les lecteurs ont été effarouchés de cette innovation intuitive que je ne voulais pas continuer dans les volumes suivans, et que j'essayais croyant satisfaire leur prédilection pour la méthode intuitive.

Former des Séries passionnées; y développer A la Cabaliste , j Trois causes % ou CHAP. V. » B la Papillonne , > resssorts radicaux

» C la Composite, ) d'harmonie;

y établir la concurrence des instincts et des sexes ; procéder par A Echelle compacte , \ tendance et effets CHAP. VI. » B Courtes séances , > des 3 passions » C Exercice parcellaire, ) mécanisantes. Atteindre à l'uni lé d'action.

Cette unité n'existe qu'autant qu'une disposition satisfait en plein les personnages de tout sexe et de tout âge qu'elle entremet , qu'elle touche directement ou indîreo tement. Ladite condition est violée dans toutes les libertés civilisées, notamment dans le système électoral qui exclut du poste représentatif les 99/100 de la population.

Il suit delà que les civilisés n'ont aucune connaissance exacte sur les libertés d'ambition; comment en auraient-ils sur les libertés d'amour, de famille et autres passions , dont ils n'ont jamais fait aucune étude ? Les deux philosophes Owen et Pestai ozzi qui font des essais de liberté amoureuse, ignorent qu'avant de pouvoir remplir seulement la i.re des 9 conditions, former des séries d'amour, il faut au moins 5o à 60 ans d'harmonie, il faut une belle vieillesse , des femmes très-robustes , et autres élémens qui n'existent chez nous qu'en exception.

Quant aux séries de famille, il faudra de 100 à 120 ans avant de pouvoir les former en plein ; on n'y parviendra que lorsque l'espèce humaine régénérée par degrés , aura repris sa vigueur, sa longévité primitive, et qu'elle verra communéuent sa 5.e génération.

Je dois ces détails pour démenti aux détracteurs qui prétendentqueje propose d'établir des libertés en amour, dès le début de l'harmonie , quand le contraire est exprimé en toutes lettres dans vingt passages de mon traité de 1822. Loin d'opiner ainsi , je suis le seul homme qui puisse expliquer pourquoi ces libertés seront inadmissibles au début de l'harmonie, comme en civilisation. 11

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existe d'abord un obstacle matériel , la sypbilis qu'il faudra extirper radicalement du globe entier; puis l'obstacle politique des habitudes ; mais un empêchement plus fort est celui de l'orgie secrète et corporative , qui naît à l'instant , partout où on laisse à l'amour quelque liberté. L'orgie amoureuse est à la Série amoureuse ce qu'est la chenille au papillon , c'est la subversion de toutes les propriétés industrielles et de tous les caractères honorables d'une Série passionnée ; et pourtant la secte Owen hazarde de s'engager dans ce cloaque de vices , par ses tentatives de liberté confuse, sans connaissance des contre-poids naturels; elle n'arriverait qu'à l'orgie corporative, résultat inévitable tant qu'on ne pourra pas former la série des âges et fonctions en amour. '

On a vu par l'aperçu des amours du i.cr âge d'harmonie, que l'orgie corporative en est exclue non par voie répressive , mais par prédominance de vertu et d'honneur ; il en sera de même de toutes les corporations amoureuses de l'harmonie. Une science inconnue, l'algèbre des sympathies essentielles et occasionnelles, transformera en anges de vertu ces corporations qui, sous les noms profanes de Bacchantes et Bayadères, peuvent être suspectées de libertinage. Si j'emploie ces noms , c'est que je ne pourrais pas leur en donner d'autres sans tomber dans la néologie , qui n'est permise en France qu'aux privilégiés du monde académique.

Quant aux vues de Dieu relativement à ces modifications futures , j'ai traité ce sujet II , 385 et 397 ; et j'y toucherai à l'article Confirmation tirée des SS. Ecritures , où sans rien préjuger sur les décrets divins qui pourront intervenir après la régénération sociétaire , je satisferai aux doutes et objections , en métayant de faits notoires , et d'autorités irrécusables.

Du reste il faut se garder de croire que Dieu ait créé la plus belle des passions pour la réprimer, comprimer, opprimer, au gré des législateurs, des moralistes et des pachas. Qu'arrive-t-il du régime eoercitif des civilisés?

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que l'essor 'secret et illégal de l'amour est sept fois plus étendu que l'essor légal , dont je distrais les mariages spéculatifs ou forcés qui ne sont pas liens d'amour. Est-ce un ordre sensé, naturel, que celui où la contravention est septuple de l'essor licite? et lorque les moralistes choisissent un tel régime pour voie de sagesse, comment osentils se vanter d'étudier la nature, d'être amis de la nature?

Ils ont organisé l'amour de manière qu'il détourne du travail et des études; il n'excite la jeunesse qu'à l'indolence, à la frivolité, aux folles dépenses. Les premiers amours des harmoniens redoubleront l'émulation à la culture et à l'étude. (Voyez chap. XXVIII.)

Quant aux harmonies de famille auxquelles ils veulent nousamener sans connaîtrecellesd'amour qui en sont inséparables , je leur répondrai dans la section des équilibres , en décrivant des séries de famillisme ou harmonie familiale, II. 627, qui doit s'étendre à la domesticité II 490 l'une des sources de disgrâce dont se plaignent les familles civilisées: on peut voir aux articles II, 36o,et3o,8, combien ces familles sont loin du bonheur, défini, II, 600.

J'ai rempli dans cet article une tâche importante , en rappelant au lecteur que sur tous les problèmes d'harmonie sociale, il n'est qu'un procédé à suivre, c'est la formation des séries , selon les conditions exposées plus haut. Si je m'écartais de ceMe méthode, mes dispositions tomberaient dans l'arbitraire et l'esprit de système ; qu on me prouve que je m'en écarte en quelque point , et l'on sera fondé à critiquer et corriger ma théorie; mais quel détracteur osera tenter pareille réfutation ?

On peut déjà faire le parallèle de ma méthode et des leurs; ils ne savent et ne peuvent procéder que par la contrainte, ils n'ont aucune idée de la voie naturelle ou attraction. Veulent-ils former des filles chastes, des vestales? ils emploient les duègnes, les moralistes, les verroux , les bourreaux dans l'antiquité , les brasiers d'enfer dans l'âge moderne; quels moyens ai-je employé? La liberté, l'honneur, le charme, l'appât de la gloire et des

grandeurs, les distractions d'une vie active et intriguée. Il en sera de même sur toutes les phases de la vie ; ma théorie n'emploiera que des ressorts nobles pour conduire a la vertu et à la vérité. Les philosophes civilisés ne veulent et ne peuvent employer que la contrainte et la fourberie mercantile. Ils parlent sans cesse de liberté, de libéralisme, etne peuvent en faire aucun usage, par exemple : En relations d'amour, la moindre liberté accordée aux jeunes femmes civilisées, conduit à l'orgie secrète qui est la source de tous les vices.

En affaires d'ambition , la liberté engendre les fureurs des partis, les fourberies commerciales ; elle ne trouve de remède à ses excès, que dans des oppressions scandaleuses, comme cette loi du cens électoral, admettant à la représentation un intrigant qui a pillé 3oo,ooo fr. , puis excluant un homme d'honneur qui n'a que 25o,O0O fr.

En affaires de famille, on verrait chez les neuf dizièmesdes ménages, autant de scandales que dans la famille des Atrides , si les lois coèrcitives ne réduisaient les discordes à éclater en procès , en débats litigieux toujours favorables au plus fourbe.

En relations d'amitié, on ne voit que le jeu des dupes et des fripons, tant de faux amis, tant de pièges, que les pères interdisent aux enfans les sociétés amicales , et leur prêchent l'égoïsme dont ils ont appris la nécessité.

Voilà le fruit des théories philosophiques, des perfectibilités civilisées ; c'est un ordre qui ne peut reposer que sur la contrainte et la défiance , et qui engendre tous les vices dès qu'il s'écarte de la contrainte. Qu'on prononce après cela , entre la théorie sociétaire et les sciences morales qui la diffament, parce qu'elle opère par Attraction et n'emploie d'autres ressorts que la liberté et la vérité, dont l'emploi conduit tout civilisé à une perte inévitable , à moins qu'il ne soit un homme puissant et opulent ; c1 est le seul cas où il soit possible à un civilisé de de pratiquer parfois la justice et la vérité.

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