Unité de système

4l8 NOUVEAU MONDE

i ,° Direction intégrale du mouvement. Si Dieu est le supérieur en direction du mouvement, s'il est seul maître de l'univers, seul créateur et distributeur, c'est à lui de diriger toutes les parties de l'univers, entre autres la plus noble , celle des relations sociales : en conséquence la législation des sociétés humaines doit être l'ouvrage de Dieu et non des hommes ; et pour diriger au bien nos sociétés , il faut chercher le code social que Dieu a dû composer pour elles.

Grand sujet de querelle avec la philosophie ! Il s'ensuivrait que ce n'est pas elle qui doit faire des lois, et qu'on doit chercher un code social composé par Dieu. Dans ce cas Dieu se trouverait au i.er rang, et la raison humaine au 2.e ; ce n'est pas ainsi que la philosophie établit les rangs; elle veut que Dieu soit au 2.e, et la raison humaine au i.cr ; en conséquence elle exclut Dieu de la prérogative de législation, pour la transmettre aux philosophes, à Diogène et Mirabeau.

2.0 Economie de ressorts. Si le mécanisme des sociétés était réglé par Dieu, on y verrait briller l'économie de ressorts que nous lui attribuons , en le nommant SUPRÊME ÉCONOME. Or l'économie exige qu'il opère sur les plus grandes réunions sociétaires, et /non pas sur la plus petite que nous nommons famille , ménage conjugal. Elle exige surtout que Dieu choisisse pour moteur, l'attraction passionnée , dont l'emploi lui garantit douze économies que l'on ne trouve pas dans le régime de contrainte ; ce sont (I, 184 et 210):

1. Boussole de révélation permanente, car l'attraction nous stimule en tous tems et en tous lieux, par des impulsions aussi fixes que celles de la raison sont variables.

2. I acuités d'interprétation et d'impulsion combinées, ressort apte à révéler et stimuler à la fois.

3. Concert affectueux du Créateur avec la créature, ou conciliation du libre arbitredel'hommeobéissantpar plaisir, avec l'autorité de Dieu commandant le plaisir.

INDUSTRIEL. Y.e S. 4J9

4- Combinaison du bénéfice et du charme > par entremise de l'attraction dans les travaux productifs.

5. Epargne des voies coercitives , des gibets, sbires , tribunaux et moralistes, qui deviendront inutiles quand l'attraction conduira au travail, source du bon ordre.

6. Elévation de l'homme au bonheur des animaux libres qui vivent dans l'insouciance , ne travaillant que par plaisir, et jouissant parfois d'une grande abondance , où notre peuple malgré ses fatigues ne parvient jamais.

7. Garantie d'un minimum refusé aux animaux libres , et dont on aura le gage dans les immenses produits du régime sociétaire étayé de l'équilibre de population.

8. Bonheur assuré à l'homme , dans le cas où la sagesse de Dieu serait moindre que la nôtre; car ses lois exécutées par attraction nous assureraient une vie heureuse, au lieu de la contrainte que nous imposent ]es constitutions des philosophes.

9. Intégralité de providence, par révélation des voies de bonheur social , ajoutée à la révélation des voies de salut des âmes, fournie par le Messie et l'Ecriture-Sainte.

10. Garantie de libre arbitre à Dieu, faculté à lui de régir l'univers, y compris le genre humain , par l'attraction, seul ressort digne de sa sagesse et de sa générosité.

11. Récompense des globes dociles par le charme du régime attrayant , et punition des globes rebelles par l'aiguillon de l'attraction toujours persistant.

12. Ralliement de la raison avec la nature, ou garantie d'avènement à la richesse, vœu de la nature, par la pratique de la justice et de la vérité , vœu de la raison.

Y. Unité interne, fin de la guerre interne qui met dans chacun la passion ou attraction aux prises avec la sagesse et les lois , sans moyen de conciliation , 1 , 184.

^. Unité externe ou avènement au bien sous la direction du ressort d'attraction , le seul employé par Dieu dans les harmonies visibles de l'univers.

Tel est le canevas sur lequel on doit établir l'incompétence de la raison humaine en législation. (Voyez 1er

détails I , de i85à 23o, et les argumens négatifs I, 19,7. )

Il suffit de ces belles propriétés de l'attraction, pour prouver qu'un Dieu économe de ressorts n'a pas pu opter pour la contrainte , voie adoptée par les législateurs civilisés et barbares ; et que c'est dans l'étude de l'attraction qu'il faut chercher le code social et industriel de Dieu.

3.° Justice distributive. On n'en voit pas l'ombre dans la législation civilisée qui accroît la misère des peuples en raison de leur industrie. Le premier signe de justice devrait être de garantir au peuple un minimum croissant en raison du progrès social. Nous voyons l'effet contraire, dans l'influence de l'esprit mercantile qui tend à couvrir la zone torride d'esclaves noirs arrachés à leur pays , et couvrir la zone tempérée d'esclaves blancs , par les bagnes industriels, coutume éclose en Angleterre, et que la cupidité mercantile naturaliserait peu à peu en tous pays. Du reste peut-on voir quelque justice dans un état de choses où le progrès de l'industrie ne garantit pas même au pauvre la faculté d'obtenir du travail ?

4«° Universalité de Providence. Elle doit s'étendre à toutes les nations , aux sauvages comme aux civilisés. Tout régime industriel refusé par les sauvages, hommes vraiment libres ,' est opposé aux vues de Dieu ; l'industrie que nous leur proposons , le morcellement agricole et domestique, n'est pas vœu de la Providence , puisque ce régime ne satisfait point les impulsions que la Providence donne aux hommes les plus rapprochés de la nature. Il en est de même de tout ordre qui repose sur la violence ; toute classe violentée directement comme les esclaves, ou indirectement comme les salariés, est privée de l'appui de la Providence, qui ne s'est réservé sur ce globe d'autre agent que l'attraction ; dès lors l'état civilisé et barbare qui ne repose que sur la violence , est opposé aux vues de Dieu , et il doit exister un autre régime applicable à toutes les castes et à tous les peuples , s'il est vrai que la Providence soit universelle.