RÉE DES SAINTS EVANGILES

Ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles. s. Matthieu, ch. xv.

Je leur parle en paraboles , parce que selon la prophétie d'Isaïe : Ils entendront de leurs oreilles et ne comprendront pas , ils regarderont de leurs yeux, et ne verront pas. lbid. ch. xiil.

Eh ! quelle est la cause de cet aveuglement dont les peuples civilisés sont frappés? c'est qu'ils n'ont ni foi ni espérance en Dieu. Ceux mêmes qui nous paraissent pieux, n'ont qu'une demi croyance en la sagesse divine; ils s'imaginent que Dieu n'a pas pourvu à tout; ils consultent Jes philosophes sur les voies de bonheur social , ils doutent de l'universalité de la providence, ils n'espèrent point en la découverte des lois de Dieu.

Que signifie ce début ascétique ? est-ce un pèlerin revenant des saints lieux? est-ce quelque anachorètearrivant du désert? non, c'est un homme habitué au milieu de vous, mais qui muni d'une boussole inconnue, d'une science neuve qui manque à vos esprits forts, peut vous indiquer l'issue du labyrinthe politique où vous êtes égarés depuis tant de siècles , vous désabuser sur ce titre pompeux d'esprits forts dont se parent des têtes faibles et superficielles. Bientôt on qualifiera & intelligence faussée , tout siècle, tout savant qui n'a pas cru à l'universalité de la Providence,

J'ai employé le chap. XL à prouver que deux vertus dédaignées et presque ridiculisées, la foi et l'espérance en Dieu, auraient conduit directement à découvrir la théorie du mécanisme sociétaire ; je continue sur le thème des destinées, et sur le défaut de foi qui nous en a fait manquer si long-temps la découverte.

Défians comme Moyse qui frappa deux fois le rocher ,

les hommes pieux semblent craindre que Dieu tarde à intervenir pour les besoins de l'humanité, quand elle réclamera son appui ; ils sont encore les faibles disciples à qui Jésus-Christ adressait ce reproche : « O hommes de » peu de foi , ne vous inquiétez point en disant : que » mangerons-nous , que boirons-nous , de quoi nous vert tirons-nous? car votre père sait que vous en avez be- » soin. Cherchez donc premièrement le royaume de Dieu< » et sa justice, et toutes ces choses vous seront données » par surcroît.» (S. Matth. : ch. VI.) « Considérez les » corbeaux, ils ne sèment ni ne moissonnent, ils n'ont » ni celliers ni greniers, cependant Dieu les nourrit. » Combien etes-vous plus excellens qu'eux? » ( S. Luc ch. XII) et par conséquent plus dignes de la sollicitude de Dieu.

Moyse en punition d'un doute outrageant à la Providence, fut privé d'entrer dans la terre promise; tel , le genre humain, en punition de son manque de foi, est banni de la terre promise à lui dans l'Evangile. Le royaume des cieux ou harmonie sociétaire était annoncé aux humains ; ils pouvaient y entrer sans délai , s'ils eussent voulu voir de leurs yeux et entendre de leurs oreilles; VOIR l'absurdité du régime philosophique nommé civilisation, toujours favorable à l'injustice et à l'oppression; ENTENDRE la parole divine qui leur promet le royaume des cieux dès ce monde, s'ils veuleut le chercher; quœrite et invenietis^ cherchez et vous trouverez.

J'essaie de dessiller leurs yeux , dans cette homélie où j'expliquerai le sens mystérieux d'une parabole non comprise jusqu'à ce jour, celle du ROYAUME DES CIEUX, que le Messie conçoit en double sens; il annonce le royaume de justice en l'autre monde et en celui-ci , annonce évidente par la promesse des biens terrestres qu'il garantit formellement aux hommes, dès l'instant où ils auront trouvé le royaume de Dieu et sa justice , l'harmonie sociétaire, image du royaume céleste , et avant-coureur de la félicité promise aux élus dans une autre vie.

Jésus savait que dans l'autre monde nous n'aurons besoin ni de vêtements, ni de comestibles ; il ne prophétise donc pas pour la vie future, lorsqu'il nous promet ces biens terrestres; et pour nous garantir de toute équivoque, il insiste en disant : «Que celui-là entende qui a des » oreilles pour entendre. » C'est assez nous avertir que la parabole est à double entente et qu'il faut la commenter pour en saisir le vrai sens.

Diverses causes qui seront expliquées dans ce discours, ont empêché que les hommes pussent entendre celte révélation allégorique du destin sociétaire, et que le Christ pût s'expliquer plus amplement sur ce sujet. Jésus annonce évidemment un royaume des cieux qui adviendra dès ce monde , indépendamment du bonheur promis dans l'autre; il reconnaît que si nous manquions des biens temporels, Dieu serait moins généreux envers l'homme qu'envers les oiseaux du ciel. Je vais exposer le vrai sens de ces paroles du Messie , dans les 2 articles suivans où. j'examine i.° les erreurs en interprétation des saintes Ecritures, 2.0 l'impéritie en application de leurs sages préceptes sur nos études.

I.er PoiINT. Erreurs en interprétation des Saintes Ecritures,

« Heureux les pauvres d'esprit, car le royaume des cieux est à eux; » aucune parabole n'est plus connue, aucune n'est moins comprise. Quels sont ces pauvres d'esprit que préconise J. C. ? ce sont les hommes qui se préservent du faux savoir nommé philosophie incertaine; elle est l'écucil du génie, le chemin de la perdition, en ce qu'elle nous détourne de toutes les études utiles, 45, d'où naîtrait l'harmonie sociétaire, le royaume des cieux et de justice que Jésus ordonne de chercher. 11 veut nous prémunir contre l'abus de l'esprit , contre le labyrinthe de cette philosophie condamnée par ses auteurs mêmes qui disent à sa honte : « Mais quelle épaisse nuit voile » encore la nature ! « Voltaire, » Ces bibliothèques, préten-

» dus trésors de connaissances sublimes, ne sont qu un dé-

» pot humiliant de contradictions et d'erreurs. » Jnach.

Jésus nous apprend que la vraie lumière, la découverte du mécanisme sociétaire est réservée aux esprits droits qui dédaigneront le sophisme et étudieront l'attraction; tel est le sens de ce verset : « Je vous bénis , ô » mon père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que » vous avez caché ces choses aux savans, et que vous les » avez révélées aux simples. » (S. Matth. : XL)

Il est donc des connaissances qui sont' réservées aux simples, entre autres la découverte de l'harmonie sociale où les esprits philosophiques ne pouvaient pas s'élever. Ainsi en disant : heureux les pauvres desprit! Jésus n'encense point l'ignorance , comme l'insinuent les railleurs ; lui-même étonnait les docteurs par sa profonde érudition; il n'est donc point l'apologiste de l'ignorance; mais il témoigne du mépris pour les obscurans scientifiques obstinés à croupir dans l'ornière civilisée, et refusant de chercher les nouvelles sciences (45) que Dieu révélera aux esprits assez droits pour se défier de la raison humaine, et assez modestes pour se rallier à la raison divine ou attraction collective. Cette subordination doublera leur force et les conduira au but : humïlcm corde suscipiet gloria.

On ne parviendrait jamais à concevoir le langage allégorique des livres saints, tant qu'on ignore qu'il est de nouvelles sciences et de nouveaux mécanismes sociaux à découvrir.. L'ignorance du calcul des destinées répand de l'obscurité sur divers passages de l'Ecriture, où elles sont prédites indirectement et allégoriquernent , prophéties que les glossateurs les plus subtils ne peuvent pas expliquer d'une manière satisfaisante, faute de connaître la métamorphose future, le royaume de justice et d'harmonie dont ces passages renferment le pronostic, par exemple :

Comment expliquer ces versets de l'Evangile où Jésus nous 'dit : « Croyez-vous que je sois venu pour apporter » la paix sur la terre ? Non , je vous assure ; mais au con-

» traire, la division; car désormais s'il se trouve cinq » personnes dans une maison, elles seront divisées les » unes contre les autres, le père contre le fils, la mère » contre la fille, la belle-mère contre la belle-fille, etc. » Je suis venu pour mettre le feu sur la terre; et qu'est- » ce que je désire sinon qu'il s'allume?» S. Luc, XII.

Cependant Dieu est un dieu de paix et non de désordre, dit saint Paul ; il est donc étrange d'entendre l'ange de paix, le rédempteur, déclarer qu'il vient apporter au monde les discordes de toute espèce ! Combien d'autres passages de l'Ecriture peuvent causer la même surprise, tant qu'on n'en connaît pas le vrai sens que je vais exposer en système général , car je ne peux pas m'engager ici dans les interprétations de détail.

Deux révélations sont nécessaires à l'humanité pour la guider : celle qui touche au salut des âmes a été faite par J. C. et les prophètes; elle n'est point objet d'étude, mais de foi pure et simple. Celle qui touche au destin des sociétés, nous est faite par l'attraction; elle est objet d'étude, objet de foi spéculative , d'espérance en l'intervention de Dieu, et recherche méthodique de son code sociétaire , Voyez ch. XL.

Cette 2.e révélation est conditionnelle; le monde social peut pénétrer le mystère des destinées heureuses s'il veut en faire la recherche; mais il neVélève pas à cette connaissance tant qu'il ne la cherche pas; c'est pour cela que Jésus nous dit : « Cherchez et vous trouverez , demandez et » vous recevrez , frappez a la porte et on vous ouvrira* » Croyez-vous que Dieu ait eu moins de prévoyance pour » vous qu'il n'en a pour les corbeaux, les oiseaux du ciel?» » S. Luc , XII.

A quoi servirait de chercher si on ne devait trouver d'autre sort que la civilisation, abîme de misères, et reproduisant toujours les mêmes fléaux sous diverses formes ? Il reste [sans doute quelque société plus heureuse à découvrir, puisque le Sauveur nous excite si activement à la récherche : mais pourquoi ne nous a-t-il pas

éclairés lui-même sur ce point? Connaissant le passé et l'avenir, le cadre entier des destinées, selon ce verset : « mon Père m'a mis toutes choses entre les mains, » S. Matth. ch. XI, ne pouvait-il pas nous instruire de notre destin sociétaire , au lieu de nous soumettre à en faire 1 invention que notre folle confiance aux philosophes a différée depuis tant de siècles ?

Je réponds à cette objection : chargé par son Père de la révélation religieuse, J. C n'avait point été chargé de la révélation sociale qui au contraire était exceptée formellement de ses attributions, comme il le dit lui-même en ces mots : « Rendez à César ce qui est à César, et à » Dieu ce qui est à Dieu. » Il s'isole bien positivement des fonctions dévolues soit à l'autorité, soit à la politique sociale. Il n'aurait pas pu informer les hommes de leur destinée sociétaire, sans transgresser les décrets de son Père qui avait voulu que cette découverte fût la tâche de la raison et le prix des bonnes éludes sur l'attraction, (ch. XL.) Jésus connaissant cette destinée heureuse sans pouvoir nous la révéler, gémit souvent sur la limite qui lui est imposée ; car, selon S. Jean ch. III, « Dieu n'a pas en- » voyé son fils dans le monde pour juger le monde, mais » afin que le monde soit sauvé par lui. » Sa mission se bornait donc au salut des âmes; c'est la plus noble partie de notre destinée , c'est pour cela que Dieu confia cetle fonction sublime à son fils bien-aimé, réservant pour la raison humaine, la branche subalterne, le salut politique des sociétés, et par suite la recherche des voies de Dieu en mécanique sociale , voies qu'on découvre par le calcul de l'attraction.

J. C. n'ayant pas dû nous éclairer sur ce sujet, ni nous dispenser des études auxquelles son Père nous astreint il se borne à annoncer paraboliquement la destinée sociétaire sous le nom de royaume des cieux ; elle en fait réellement partie, à titre de règne de la justice et image des harmonies célestes. C'est par allusion à cette destinée heureuse que Jésus nous dit en substance : je vous ouvre

la voie de salut des âmes, c'est ce qui vous importe avant tout; quant aux corps, quant aux spciétés mondaines, elles sont encore dans l'abîme d'injustice nommé civilisation ; vous y laisser, c'est vous apporter l'arbre de dis* corde , « la dissention du père avec lejils , de la belle mère » avec la belle fille» etc> obligé de vous cacher l 'issue de cet enfer social, « Je suis venu pour mettre le feu sur la terre et » qu est-ce que je désire sinon qu il s 'allume? '» S. Luc, XII.

Ce souhait, loin d'être malveillant, est de la part de J. C. une noble impatience de voir la philosophie combler la mesure de ses erreurs, aggraver tous les maux qu'elle prétend guérir, et nous amener enfin, par honte de notre folle confiance en elle, à chercher l'issue du labyrinthe politique où elle nous a plongés.

Aussi le divin maître s'élève-t-il avec chaleur contre les sophistes qui nous détournent de cette étude; il les maudit en disant: « Malheur à vous scribes et pharisiens » hypocrites, qui vous êtes saisis de la clé de la science, » et qui n'y étant point entrés vous-mêmes , l'avez en- » core fermée à ceux qui voulaient y entrer. » S. Luc, XI.

Il est bien certain que les philosophes ont saisi la clé de la science, car ils ont commencé le. calcul de l'attraction dans la branche inutile, et ils ne veulent pas qu'on l'achève dans la branche utile , dans celle qui nous ouvrira dès ce monde l'accès au royaume des cieux. Pour nous en fermer l'entrée, ils s'attachent à hérisser de subtilités métaphysiques l'étude de l'homme qui est la plus simple de toutes , et qui n'exige qu'une raison libre de préjugés, confiante à l'attraction, comme les enfans. C'est pour nous ramener à cette raison naturelle que J. C. nous dit : « laissez venir à moi les petits enfans , car le royaume » des cieux est pour ceux qui leur ressemblent. Je vous » dis en vérité : Quiconque ne recevra point le royaume de » Dieu comme un enfant, n'y entrera point. » S. Marc, X.

En quoi consiste cette aptitude des enfans à recevoir le royaume de Dieu? c'est qu'ils sont tout à l'attraction et point à la morale : ils ont donc le genre d'esprit conve-

nablepour s'initier au calcul de l'attraction qui conduit à la découverte du royaume de Dieu ou régime sociétaire. Les pères au contraire , tout imbus de préjugés philosophiques , sont inhabiles aux calculs d'attraction ; et c'est un reproche que leur adressent leurs écrivains judicieux tels que Condillac disant : « Ceux qui n'auront rien » étudié enteudront mieux que ceux qui ont fait de » grandes études, et surtout que ceux qui ont beaucoup » écrit.» En effet ces hommes imbus de sophisme sont désorientés par la moindre nouveauté qui sort de leur étroite sphère, tandis que les simples elles enfans, moins prévenus contre l'attraction, sont plus disposés à en faire la facile étude.

Un grand obstacle à ce que les philosophes aient pu prendre le chemin des bonnes études, c'est l'égoïsme dont ils sont pétris,. sous le masque de philanthropie. Jésus le leur reproche avec véhémence en ces termes: « Comment étant médians comme vous l'êtes , pourriez- » vous dire quelque chose de bon? S. Matth. chap. XII: » sépulcres blanchis, pleins dossemens et de pourriture, » au dehors vous paraissez justes aux yeux des hommes, » mais au dedans vous êtes remplis d'hypocrisie et d'i- » iiiquités.» Ibid chap. XXIII. En effet, leur civilisation dont ils sont infatués, ne repose que sur les principes les plus odieux, tels que ceux-ci : « Il faut beaucoup » de pauvres pour qu'il y ait quelques riches , il faut » s'étourdir sur les maux inséparables de la civilisation , etc. , etc.» Imbus de ces doctrines dégoïsme, ils ne peuvent pas s'élever aux idées primordiales de justice, telles que la garantie d'un minimum à concéder au peuple, concession explicitement réclamée par Jésus-Christ : car lorsque les pharisiens lui reprochent que ses disciples font, le jour du sabbat , ce qui n'est point permis, il répond: « IN'avez-vous jamais lu ce que fit David dans le » besoin où il se trouva, lorsque lui et ses compagnons » furent pressés de la faim ? comment il entra dans la » maison de Dieu , mangea les pains de proposition, et

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» en donna à ceux qui étaient avec lui , quoiqu'il n'y eut » que les prêtres à qui il fût permis d'en manger?» S.Marc, chap. II. Jésus par ces paroles consacre le droit de prendre son. nécessaire où on le trouve, et ce droit implique le devoir d'assurer un minimum au peuple ; tant que ce devoir n'est pas reconnu, il n'existe point de pacte social. C'est le Ier précepte de la charité; la philosophie se refuse obstinément à le confesser, parce qu'elle ignore le moyen de procurer le minimum au. peuple, concession vraiment impossible tant qu'on ne sait pas s'élever à quelqu'une des sociétés supérieures à la civilisation ; au moins à la société des garanties solidaires , qui sont l'aurore du bonheur. (Voyez l' avant-propos.)

Connaissant les voies de félicité sociale et de régime sociétaire, Jésus en admet franchement les conséquences, telles que la participation du peuple au bien-être, et la pratique des vertus unie à la jouissance des biens de ce monde; ils nous sont annoncés dans ces paroles d'Isaïe : « L'esprit du Seigneur est sur moi, il m'a envoyé pour » guérir ceux qui ont le cœur brisé , annoncer aux captifs » la liberté, et aux aveugles le recouvrement de la vue; » et pour délivrer ceux qui sont dans l'oppression. » Or comment pourra-t-on donner aux captifs, aux esclaves, aux nègres, la liberté, sinon par le régime d'attraction industrielle qui déterminera spéculcitivemcnt tous les maîtres à proposer aux esclaves l'affranchissement ( sauf commandite ) ; et qui nous délivrera de toutes les oppressions sociales et domestiques ?

En toute circonstance le Messie nous excite à vivre dans l'insouciance, pourvu que nous cherchions le royaume de justice, où sera l'abondance de tous biens. Jésus en donne un avant-goût à ceux qui ont la foi ; aux noces de Cana il change l'eau en un vin exquis. Faut-il nourrir cinq mille hommes, qui de confiance l'ont suivi dans le désert? Il fait en leur faveur le miracle des pains et des poissons multipliés ; c'est la récompense de leur foi et de leur insouciance. Lui-même se plaint de ne pas posséder

les biens de ce monde ; il dit : « Les renards ont des ta- » nières, les oiseaux du ciel ont des nids , mais le Fils de » l'homme n'a pas où reposer sa tête. » S. Matth. ch. III. Il réprimande les Juifs sur ce qu ils lui reprochent d'aimer les bons repas ; il leur dit: « Jean-Baptiste est venu, » ne mangeant point de pain, ne buvant point devin, et » vous avez di t : Il est possédé du démon. Le Fils de l'hom- » me est venu mangeant et buvant, et vous dites : C'est un » homme debonne chère, qui aime à boire. » S. Luc, VII. Jésus leur répond : « La sagesse a été justifiée par tous » ses enfans; » il juge la sagesse très-compatible avec la jouissance du bien-être, et, pour joindre l'exemple au précepte, il va s'asseoir à une table délicate, chez un pharisien qui l'invite ; une courtisane vient répandre sur lui des parfums , Jésus blâme le pharisien qui la critique, et il dit a cette femme : Vos péchés vous sont remis , votre foi vous a sauvée. Compatissant pour le sexe opprimé, il pardonne à la femme adultère et à Madeleine pécheresse ; aussi nous dit-il : « Mon joug est doux , et mon fardeau » est léger. » S. Matth. XI.

On voit par ces paroles de l'Ecriture, que le divin maître ne se montre jamais ennemi des richesses ni des plaisirs ; il exige seulement qu'a la jouissance de ces biens on joigne une foi vive, parce que c'est la foi, chap. XL, qui doit nous conduire à la découverte du régime sociétaire, du royaume de justice où tous ces biens nous seront donnés par surcroît. Il ne blâme le désir des richesses que relativement aux vices qui y conduisent en civilisation; quand il dit: « Il est plus aisé a un chameau de passer par le » trou d'une aiguille qu'a un riche d'entrer dans le royau- » me des cieux. » Cette parabole s'entend des injustices, des violences que commettent les civilisés pour atteindre a la fortune. Il se plaint de ces crimes en disant : « Depuis » Jean-Baptiste jusqu'à présent le royaume des cieux se » prend par violence, et ce sont les violens qui l'cmpor- » tent. » S. Matth. ch. XL Ici le royaume des cieux est emblémalique du bien-être envahi par l'iniquité; mais

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pour exciter le génie à la recherche du royaume de justice , pour nous garantir des suggestions de la philosophie qui crie à l'impénétrabilité, Jésus dément ce sinistre augure , en disant : « Il n'y a rien de caché qui ne puisse » être découvert , ni rien de secret qui ne vienne à être » connu. » S. Luc, chap. XI.

En effet : tout était facile à découvrir, pourvu que dans l'investigation, Ton eût apporté les deux qualités recommandées par J. G., la simplicité des enfans en étude de l'attraction, et la foi aux promesses du Messie qui nous garantit l'avènement au royaume de justice, pourvu que nous cherchions-avec une pleine confiance, avec cette foi vive t]ui transporte les montagnes , allusion à la force d'intelligence que fournit la foi , pour résoudre les problèmes gigantesques de l'harmonie universelle, réputés impénétrables. Il sont enfin résolus, mais ils ont dû être inaccessibles à des générations aveuglées, qui , selon S. Marc, ch. VII, « abandonnent la loi de Dieu (le fanal divin de l'attraction) , pour s'attacher à la tradition des hommes (aux fausses lumières de la philosophie). »

J'ai prouvé que le sens des SS. Ecritures n'a pas pu être bien saisi , tant qu'on a ignoré la destinée heureuse dont elles contiennent des prédictions voilées. En vain opposerait-on à cette interprétation, certaines phrases où le Messie s'exprime en termes généraux et abréviatifs , comme celle-ci : mon royaume n'est pas de ce monde. S'il n'en est pas quant à présent, c'est parce que la loi divine sur le mécanisme des passions n'est ni connue ni établie; mais ce bas monde peut s'élever à l'harmonie , ou règne des vertus; dès lors il sera royaume de J. C, de même que le monde civilisé , barbare et sauvage , est royaume de Satan et Moloch.

Certes Jésus ne veut pas régner sur les mondes qui sont l'image de l'enfer; mais il nous reconnaîtra pour dignes de son sceptre, lorsque dociles à sa voix nous aurons cherché et trouvé ce royaume de justice dont il nous annonce allégoriquement les délices, dans un parallèle dont Jean-

Baptiste est l'objet : « je vous dis en vérité que parmi » ceux qui sont nés des femmes, il n'y en a point eu de » plus grand que Jean-Baptiste; mais celui qui est le plus » petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui. » S. Luc, ch. VII; et de même, le plus pauvre dans le royaume de justice et d'harmonie qui va être fondé, surpassera en bonheur le plus riche d'entre les civilisés. (Voyez les tableaux du chap. XXXIX.)

Terminons cette glose en disant avec Jésus-Christ aux nations civilisées : « ne voyez- vous pas que Vous êtes dans « Terreur, parce que vous ne comprenez ni les Ecritures, » ni la puissance de Dieu? » S. Marc, ch. XII. (de Dieu dpnt les volontés vous sont interprétées par l'attraction; ) aussi Jésus nous dit-il : « Si quelqu'un parle contre le » Fils de l'homme, son péché lui sera remis; mais si quel- » qu'un blasphème contre le St. -Esprit , il ne lui sera » point remis. S. Luc, ch. XII. ni dans ce siècle, ni dans » le siècle à venir. » S. Matth. ch. XII.

Pourquoi cette indulgence accordée aux blasphèmes contre le Père et le Fils, tandis que l'offense faite au Saint- Esprit ne trouvera aucune grâce? c'est que le Paracîet, l'Esprit Saint qui procède du Père et du Fils, étant l'organe de l'un et de l'autre; (d'après l'unité des trois personnes,) c'est les outrager toutes trois que de méconnaître leur organe, le S, Esprit, en résistant à son impulsion collective; elle nous est communiquée par l'attraction dont il faut, déterminer les développemens collectifs, la tendance collective au mécanisme des séries passionnées et de l'unité universelle. (Soit dit pour réponse aux calomniateurs qui prétendent que j'admets pour bonnes, les attractions individuelles déployées en civilisation, et toujours malfaisantes hors des séries passionnées. )

C'est pour nous exciter à cette élude de l'attraction , que J. C pardonne les outrages dont il est l'objet, mais non pas l'outrage fait au S. Esprit qui par entremise de l'attraction , est révélateur permanent des décrets de la sainte Trinité sur l'harmonie sociétaire. Celui qui offense

le Père ou le Fils par des blasphèmes, ne nuit qu'à luimême et ne mérite que le dédain, peut-être l'indulgence; mais un philosophe qui outrage l'Esprit Saint en supposant au calcul de l'attraction, nuit à l'humanité entière, car il lui cache sa destinée, il l'éloigné du bonheur; il ne doit trouver grâce ni en ce monde ni en l'autre.

C'est assez prouver que l'Ecriture, dans certains passages mystérieux, avait besoin d'un interprète guidé par des connaissances nouvelles. 11 reste à parler de notre incapacité à mettre en usage les bons préceptes dont elle est parsemée : ce sera le sujet du ^.e article.

2.e POINT, Impériiie en application des préceptes de l'Ecriture.

Je n'en examinerai que deux ; un contre la confiance aveugle aux sophisles, et un contre l'indifférence en matière de religion, l'apathie fardée de piété.