De Viris ill, ri

plie de saint Paul. L'église romaine ne l'avait pas reçue tout d'abord parmi les Écritures du Nouveau Testament mais ne la rattachait à cette époque d'aucune façon à saint Paul.

epistola sane lude et superscrictio lohannis duas In catholica habentiir et sapi entia ab amicis salomonis In honore ipsius scripta

Correction au texte, — Epistola sane Judae et superscriptae (superscripti, W.) Johannis duae (duas, W.) in catholica habentur, et Sapientiaab amicis Salomonis in honorem ipsius scripta.

Le Muratorianum donne ensuite la liste des épîtres catholiques: « Sagement, sane^ une épître de Jude et deux épîtres, intitulées de Jean, superscriptae Johannis (ou attribuées à Jean — ou de Jean, mentionné plus haut, superscripti)^ sont tenues (reçues) dans l'Eglise catholique (ou sont reçues parmi les épîtres catholiques), et la Sagesse écrite parles amis de Salomon en l'honneur de celui-là même. »

Les lettres de saint Jean mentionnées ici sont la deuxième et la troisième, puisqu'il a été déjà parlé de la première. Que vient faire ici le livre de la Sagesse au milieu des livres du Nouveau Testament? On ne le voit pas. Faudrait-il penser avec Pfleiderer que le livre de la Sagesse a été écrit par un auteur chrétien? On peut expliquer simplement ce mélange par un mélange analogue dans Eusèbe à propos des livres reçus par saint Irenée ^ et par Clément d'Alexandrie^ : La Sagesse est mentionnée parmi des livres du Nouveau Testament. Faut-il au contraire supposer que l'auteur croit que ces épîtres sont des pseudépigraphes comme la Sagesse de Salomon? C'est peu probable, car il faudrait changerez