Adv. Haer. IV

Batiffol ^ s'appuyant sur un passage des Origines chrétiennes de Duchesne, lequel d'ailleurs n'a pas été reproduit dans Y Histoire ancienne de l'Église, Observons cependant que, dans l'église syrienne , Tatien n'a jamais été soupçonné d'hérésie. Avait-il abandonné ses erreurs ou ne trouva-t-il pas l'occasion de les professer? Nous ne savons. Nous verrons que, dans sa façon de traiter les évangiles, il se montre assez audacieux; Eusèbe ^ d'ailleurs nous apprend qu'il eut la hardiesse de changer certaines paroles de l'apôtre pour redresser l'arrangement de la phrase. On ne peut croire que, ainsi que l'ont fait les Sévériens, dont il fut le premier chef, il n'accepta pas les épîtres de saint Paul et les Actes des apôtres, puisque si, d'après saint Jérôme, il rejeta comme Marcion quelques-unes des épîtres pauliniennes, par exemple l'épître à Timothée, où l'apôtre engage son disciple à boire un peu de vin, cependant, il tint pour authentique l'épître à Tite, ce que ne faisait pas Marcion^. Après son départ de Rome, qui eut lieu probablement vers 172-173, Tatien revint en Syrie, non loin d'Antioche, et mourut aux environs de 180, à Edesse.

Tatien avait-il commencé à Rome, du vivant même de saint Justin, son harmonie des évangiles ^ ? C'est possible; toutefois, c'est en Syrie qu'il la publia sous ce titre : L'Evangile de Jésus-Christ par le moyen des quatre (évangiles ou évangélistes), EuaYY£^tov 'Iviffou XpidTou To §tà Teaaaptov. On désigna l'ouvrage par les derniers mots : Diatessaron, et en syriaque il fut appelé : E{>angelion da Mehallete, évangile des réunis ou mélangés, par opposition aux quatre

4. Anciennes littératures chrétiennes : La littérature grecque, Paris, 1901, p. 89.