TOUS II

Or un médialeur ne Vestpat d'un seul. Un médiateur, selon la force du mot, tient comme le milieu entre deux, pour les unir et les concilier: et comme Dieu n'est qu'un, il faut que le médiateur dont il s'agit ici , l'ait été entre Dieu et l'homme. Moïse fut en effet médiateur entre Dieu et le peuple hébreu.

21. Lex ergo adversus promissa Dei ? 21 . La loi est donc contre les promesses Absit. Si enim data esset lex, quae de Dieu? Rien moins. Car si la loi avait posset vivificare, yeré ex lege esset été donnée, en sorte qu'elle pût justifier, justitia. la justice viendrait effectivement de la loi.

22. Sed conclusit Scriptura omnia 22. Mais l'Ecriture a tout assujetti an sub peccato; ut promissio ex 6de Jesu péché ; afin que par la foi en Jéstts-Christ Christi daretur credeutibus (1). la promesse s'accomplit au regard de ceux

qui croiraient.

Mais VEnrilure a tout assujetti au péché. C'est-à-dire, déclare que tous les horaroei sont pécheurs. Voyez la note sur le verset 19. du 3. chup. del'épitre aux Romains.

23. Priùs autem quàm \eniret fi- 23. Or, avant que la foi parût, la loi des, sub lege custodiebamur conclus!, nous servait de garde et de défense, en in eam fidem quse revelanda erat. attendant la foi qui devait être révélée.

Or avant que lafoiparût. C'est-à-dire avant la révélation claire et distincte de l'Evangile annoncé par Jésus-Christ, la loi nous tenait sous sa garde , nous conduisait à Jésus- Christ, pour être justifiés par la foi.

24. Itaquc lex paedagogus noster 24. Ainsi la loi, comme un maître, fuit in Christo» ut ex lide justifi- nous a conduits à Jésus-Christ , afin que cemur. nous soyons justifiés par la foi.

4insi la loi comme un maître, nous a conduits à Jésus-Christ. Si la loi ancienne a été donnée au peuple juif pour le conduire à Jésus-Christ, peut-on dire , ainsi que fait Jaasenius, sans un horrible blasphème, que de dessein formé, ex professo , elle fom^entait la mauvaise cupidité, et ne servait qu'à rendre ce peuple plus coupable, au lieu de mettre son salut plus en sûreté? A-t-on jamais donné un gouverneur ou un maître à un enfant, pour le porter au crime et fomenter ses mauvaises inclinations?

25. At ubi venit fides, jam non 25. Mais depuis que la foi a paru, sumus sub pœdagogo. nous ne sommes plus sous la conduite

d'un maître.

Mais depuis que la foi a paru. C'est-à-dire, depuis que Jésus-Christ qui est l'objet de notre foi, est arrivé, nous ne sommes plus sous la tutelle de la loi.

26. Orones enim filii Dei estis per 26. Aussi étes-vous tous enfants de fidem , quie est in Christo Jesu. Dieu par la foi de Jésus-Christ.

27. Quicumque enim in Christo 27. Car tous tant que vous êtes, qui baptizati estis, Christum induistis (2). avez été baptisés en Jésus-Christ, vous

vous êtes revêtus de Jésus-Christ.

28. Non est Judseus, neque Grs- 28. Il n'y a plus de Juif, ni de Grec; eus ; non est servus , neque liber ; il n'y a plus d'esclave , ni de personne non est masculus , neque femina : libre ; il n y a plus d^homme , ni de omnes enim vos unum estis in Christo femme : vous êtes tous en Jésus-Christ Jesu, une même chose.

// n'yaplus de Juif ni de Grec. Il n'y a plus de différence entre le Juif et le gentil. Depuis que vous avez embrassé la fol, vous êtes uu même corps mystique dont Jésus- Christ est le chef ; vous êtes tous au nombre de ses enfants; et c'est lui-même qui «oui conduit par son esprit* qu'il vous communique. Il est donc inutile de tous mettre sous la conduite de la loi , comme si vous aviez encore besoin de son secours , pour aller à Jésus-Christ.

29. Si autem vos Christi : ergo 29. Que si vous appartenez à Jésussemen Abrahse estis, secundum pro- Christ , vous êtes donc les enfants d'Abramissionem hsredes, bam , et les héritiers selon ce qui lui a éti

promis.

(1) Rom. 3. 9. — (2) Rom. 6. 3.

CVàriTRB IT. S07