CHAPITRE V. âlâ
Le scandale de la croix est donc réduit à rien Si j'établis encore la circoncision et W» Hutres cérémonies légales auprès des Jtiifs comme \'os docteurs vous le disent. les Juifs ne doivent plus me persécuter , ni se s(*andaliser de la croii. Car ce n'est pas tant Jésus-Christ crucifié qui les révolte, que l'abrogation de la loi de Moïse par le mystère (le la croii.
12. Utinam et abscindaatur qui vos 12. Dieu veuille qu'on vienne même à conturbant. retrancher ceux qui mettent le trouble
parmi vous.
Dieu veuille quon vienne même à retrancher ceux qui mettent h trouble parmi voug. <.'p>t-a-dire à les séparer de la conimuniou des fidèles. Plusieurs interprètes donnent à (Ys paroles le seii« suivant ; Dieu leuille que ceux qui vous troublent, eu voulant vous faire circoncire , soient non-seulement circoncis, mais soient mutilés en cet endroit, abtcindantur. Le prt mier sens est plus noble et plus digne de l'apôtre.
13. Vos enim in libertatom vocali 13. Vous êtes appelés à la liberté, mes (*!«lis. fratres : tantùm ne liberlatem frères; seulement n'usez point de cette in occasionem detis carnis; sed per liberté comme d'un préteite pour suivre chariiaicm Spiritûs servite invicem. la rhair ; mais aidez-vous les uns les autres
par une charité qui vienne de l'Esprit.
Vous êtes appelés à la liberté. C'est la liberté où nous a mis Jésus-t^hrist en nous affranchissant du joug de l'ancienne loi . en nous délivrant du péché, et en nous donnant ba gr.^ce pour accomplir les préceptes, que la loi par elle-même faisait sieuie- Tient connaître t^ar c'e^t principalement dans ces trois choses que consiste la liberté éTaiijjélique. Voyei Bellnrmin Lib. 4. de juslif, cap. 6». Les luthériens et les calvinistes appuyés sur leur dogme fondamental de la seule foi justifiante, font consister «"ette liberté de l'Evangile en ce que le chrétien n'est plus assujetti à aucune loi qui l'oblige en conscience; et qu'il n'y a point d'autre péché, qui soit capable de le (laniner, que l'incrédulité. C'est lé ouvrir la porte aux plus monstrueux excès, et user f^t h liberté chrétienne , comme d'un prétexte pour tuitre la chair f ainsi que l'apôtre «explique au même verset.
1i Omnis enim lex in uno sermone 14. Car toute la loi se réduit k une seule ■mpletur : Diliges proximum luum parole : Vous aimerez votre prochain sicul tcipsum (1). comme vous-même.
Toute la loi se réduit à une seule parole : Vous aimerez votre prochain comme vousfi'éme. Jésus-Christ parlant du précepte de l'amour de Dieu , et de celui de l'amour du prochain, a dit ^Matt. 22.) ((ue toute la loi se réduit à ces deux commandements. (uniment donc saint Paul di(-il que toute la loi se réduit au précepte de la charité Traternelle? Saint Thomas répond que l'amour de Dieu est renfermé dans l'amour du prochain comme la cause dans l'efiet. On peut dire plus simplement que saint Paul '•c parle ici que de la loi qui concerne le prochain. Dès qu'on aime sincèrement et kQrnaturellement le prochain , on accomplit tous les autres préceptes qui le regardent.
15. Quôd si invicem mordetis, et 15. Que si vous vous mordez, et vous comeditis, \idete ne ab invicem con- mangez les uns les autres; prenez garde ^umamini. que vous ne veniez à vous détruire les uns
les autres.
16. Dico autem : Spiritu ambn- 16. Mais je vous le dis : Marchez selon l>ie, et desideria carnis non perfi- l'esprit, et vous n'accomplirez point les (^ieiis (2). désirs de la chair.
^archex selon V esprit. Marcher selon l'esprit, c'est suivre les mouvements delà Krâce du Saint-Esprit; comme marcher selon la chair, c'est se laisser aller aux mou- ^emrots déréglés de la concupiscence.
17. Caro enim concupiscit adversùs 17. Car si la chair a des désirs qui sont ^pirilum : spiritus autem adversùs contre l'esprit, et l'esprit en a qui sont carnem : fla?c enim sibi invicem contre la chair. Aussi se font-ils la guerre •\dversantur ; ut non quffcumque vul- l'un à l'autre ; en sorte que vous ne faites ^'s, illa faciatis. ^ pas tout ce que vous voudriez faire.
(i) Leûl. 19, 18. - Matth. 22. 39. - Roni. 13. 9. — (2) I . Pet. 2. II.
21 1 ËPITRE DE S. PAUL AUX CALATES.
En sorte que vous ne faite» pat tout ce que voue voudriez faire, La guerre contiivuelle qui est entre la chair et l'esprit, c'est-à-dire entre la concupiscence charnelle qui nous porte au mal et les mouvements de l'esprit de Dieu qui nous portent aa bien, ne nous ôte pas la liberté de faire le bien , mais la facilité de le faire. Les justes donc ne font pas ce qu'ils voudraient, ou parce qn'ils voudraient faire le bien sani sentir les révoltes et les désirs indélibérés delà concupiscence; ou parce qu'attirés par la concupiscence, ils omettent le bien, pour lequel ils avaient quelques désirs.
18. Quôd si spiritu ducimini , non 18. Que si c'est l'esprit qui Touscoaeslis stib lege. duit , tous n'êtes point sous la loi.
Vont n'êtes point sous la loi. Etre sous ia loi , signifie ici être intimidé par lei menaces de la loi , être par elle accusé et déclaré coupable ; et non pas , être obligé à observer la loi. Car dans ce dernier sens, les justes ne sont pas moins sous la loi que les autres.
19. Manifesta sunt autem opéra 19. Or, l'on voit assez quelles sont les carnis : qu>e sunt fornicatio, immun- œuvres de la chair : c'est la fornication, ditia, impudicitia, luiuria, l'impureté, l'inipudicité , la luxure,
Or Von voU assez quelles sont les œuvres de la cAatr. C'est-à-dire les œuvres auxquelles la concupiscence nous porte. Il parait par le dénombrement que fuit l'apôtre des œuvres de la chair, que la concupiscence ne se prend pas seulement pour ce mouvement sen.cnel qui nous sollicite à la volupté , mais généralement pour toute passion déréglée de l'âme.
20. Idolorum servitus , veneficia , 20- Le culte des idoles , les empoisoninimicitis, contentiones , aemulatio- nements, les inimitiés, les contestations, nés, irœ, rixse, dissentiones , sectœ, les jalousies, les emportements de colère,
les querelles , les dissensions , les cabales en fait de doctrine..
21. Invidiœ , homicidia, ebrietates, 21 . Les envies, les homicides , les eicôs comroessationes , et hissimilia; quae de vin, les débauches, et choses semblaprœdico vobis , sicut prsdixi , quo- blés : Sur quoi je vous dis , comme je vous niàm qui talla agunt, regnum Del l'ai déjà dit, que ceux qui font de telles non consequentur. actions , ne posséderont point le royaume
de Dieu.
22. Fruclus autem Spiritûs est cha- 22. Mais le fruit de l'Esprit, c'est la ritas, gaudium, pax, patientia , be- charité, la joie, la paix, la patience, la nignitas, bonitas, longanimités, douceur, la bonté, la longanimité,
Mais le fruit de l'Esprit^ c'est la charité , etc. L'apôtre oppose aux œuvres de la ohair le fruit de l'Esprit , c'est-à-dire les œuvres que la grâce du Saint-Esprit nous fait produire. lien commence le dénombrement par la charité, qui est la plus noble des vertus. Mais si la charité est le fruit de l'esprit ou de la grâce , elle n'est donc pas la grâce même. D'où il est aisé de voir combien s'égarent ceux qui font consbter la grâce dans la charité , et qui n'en reconnaissent pas d'autre.
23. Mansuetudo, Odes, modestia, 23. La mansuétude, la foi, la modéracontinentia, castitas. Adversùs hu- t ion, la continence, la chasteté. A l'égard jusmodi non est lex. de ceux qui ont ces qualités-là, il n'y a
point de loi.
A Végard de ceux qui ont ces qualités-là^ il n'y a point de loi. C'est-à-dire qu'il n'y a puiint de loi qui les intimide par ses menaces, qui les accu.se et les déclare coupables; quoiqu'il y ait une loi qui les dirige, et qu'ils observent en suivant les inspirations do là grâce.
24. Qui autem sunt Ghristi , car- 24. Pour ceux qui appartiennent à Jei^em suam crucifixerunt cum vitiis et sus-Christ , ils ont crucifié leur chair avec concupiscentiis. les vices et les convoitises.
25. Si Spiritu vîvimus, Spiritu et 25. Si nous sommes animés de l'Esprit, ambulemus. marchons aussi selon TEspril.
26. Non efficlamur inanis gloriae 26. Ne soyons point avides de la vaine cupidi , invicem provocantes , invi- gloire, nous attaquant les uns les autres, ccm invideutes, et nous portant envie les ups mi autres.
