CHAPITRE VI

les eufaiils doivent obéir à leurs pères et à leurs mères , et les serviteurs à leurs maîtres, let pères el les mères de leur part, aussi lien que les matlres , doivent se souvenir de leurs obligations envers leurs enfants et leurs serviteurs. Il avertit que, pour résister aux ennemis invisibles, il faut se roêlir des armes de Dieu dont il fait le détail. 11 demande aussi qu'on prie pour lui.

1. FiLii« obedite parent ibus veslris 1. Enfants, obéissez à vos pères et à in Domino : hue enim justum est. vos mères en vue du Seigneur : car cela

est juste.

Ohéistez à tôt pèret el à vot mères en vue du Seigneur, Outre le sens qu'on dpone dans Ih traduction à ces paroles, m Domino, on peut direeurore que l'apôtre oraouiie aui enfants d'obéir à leurs pères et mères dans les choses qui sont conformes à la lui de Dieu. Car l'obéissance des enfants ne doit pas aller plus loin.

2. Honora patrem tuum et matrem 2. Honorez Tolre père el votre >n^« tuam , quod est mandatum primum c'est le premier précepte où il y aillroe in promissione (1) , promesse ,

C'est le premier précepte vu il y ait une promesse. Une promesse spéciale , savoir d'une vie longue et heureuse. Quoique celte promesse regardât particulièrement les Juifs, connue font assez voir ces paroles, ut sis longeevus supir terram quam Dominus Deus iuus dahit tibi; elle regarde aussi les chrétiens, puisque saint Paul en fait un motif de leur obéissance. Mais on ne peut pas dire que quand un enfant obéissant meurt dans un Âge peu avancé, le Seigneur manque à sa promesse, puisqu'il lui donue une vie infiniment plus précieuse.

3. Ut henè sit tibi , et sis longaivus, 3. Afin que vous soyez heureui, et que super terram. vous viviez longtemps sur la terre.

4. Et vos , patres , nolile ad iracun- 4. Et vous, pères, gardez-vous de diam provocare lilios vestros : sed rendre chagrins vos enfants : mais emcducate illos in disciplina et correp- ployez à les élever l'instruction et la cortione Domini. rection selon le Seigneur.

5. Servi, obedite dominiscarnalibus tf. Serviteurs , obéissez avec crainte et cum timoré et tremore . in simplici- tremblement , dans la simplicité de votre tate cordis vestri , sicut Christo (2) : cœur , à vos maîtres selon la chair, comme

h Jésus-Christ :

Servihurs , oléissez avec crainte el tremblement. Avec un grand respect et non pai seulement avec une crainte servile, qui ne fait obéir que quand on est vu du maitrc. Car c'est ce que saint Paul condamne au verset suivant. On peut aussi rapporter cet paroles, cum timoré, à Dieu; comme si l'apôtro disait : que la crainte de Dieu vous engage é obéir à vos maîtres. Car c'est lui-même qui l'ordonne, et qui récom{)eusera votre obéissance, ou qui punira vos infidélités. C'est ainsi que saint Paul s'explique lui-même. Col. 3. 22. On voit par là combien est insoutenable la prétention des nouveaux hérétiques, qui ont soutenu que l'homme chrétien était tellement libre, qu'il n'y avait sur la terre aucune puissance dont les commaodemeuts pusseul l'obliger eo cooscience.

6. Non ad oculum servientes , quasi 6. Ne servant pas seulement sous leurs hominibus placcntes, sed ut servi yeui , comme gens qui cherchent à plaire

(l)Exod.20. 12.-Deut.6. 16.-Eccli.3.9.-Matth. 15.4.-Marc. 7. 10. -Col. 3. 20. {2) Col 3. 22. -Tit. 2. 9. - I. Pet. 2. 18.

CHàPlTRE VI. 287

Cbrisii, facîentes iroluntatem Dei ex aux hommes , mais faisant sincèrement la

SDinio, volonté de Dieu, comme serviteurs do

7. Cura benâ voluntate servientes , 7. Les servant de bon cœur , comme si

sicut Domino , et non hominibus : c'était le Seigneur, et non pas les hommes :

S. Scientes quoniam unusquisque, S. Etant persuadés que toute sorte d«

quodcumque fecerit bonum , hoc reci- bien que chacun aura fait, soit qu'il soit es-

piet à Domino, sive servus, sive liber, clave ou libre, le Seigneur le lui rendra.

Le Seigneur le lui rendra. Cet endroit prouve incontestablement le mérite des bonnet œovres, que les nouveaux hérétiques ont si scanduleusennent attaqué.

9. Et vos, domini, eadem facile 9. Et vous, maîtres, usez-en de mtimc à illis, rémittentes minas; scientes quia leur égard sans vous servir de menaces, etillorum et vester Dominus est in sachant que leur maître et le >ôtre est cœlis, et personarum acceptio non est dans le ciel , et qu'auprès de lui il n'y a apud euro (1). point d'acception de personne.

10. De caîlero, fratres , conforta- 10. Du reste , mes frères , fortifiez-vous raini in Domino , et in potentiâ vir- par le Seigneur , et par sa vertu toutelulls ejus (2). puissante.

11. Induite vos armatnram Del , ut ll.Revétez-vous des armes de Dieu, possitis stare adverses insidias dia- afin de pouvoir être en garde contre les "0\\ (3). embûches du démon.

Revéte%"V0us des armes de Dieu. On lit dans le grec TzxvonXCxvy qui signifie tontm les Armes Décessaires pour armer un aoldat. Saint Paul en fait le dénombrement dans la iuite de ce chapitre.

12. Quoniam non est nobis colluc- 12. Car ce n'est pas contre la chair et le latio adversus carnem et sanguinem : sang que nous avons à combattre , mais sedadversùs principes et potestates, contre les principautés et les puissances ; "dversùs mundi redores tenebrarum contre les maîtres de ce monde, de ce harum . contra spiritualia nequitia? , lieu de ténèbres , contre les malins esprits in cœlestibus. qui sont dans l'air.

Car ce n'est pas contre la chair çl le sang que nous avons à combattre. La chair étant un des plus dangereux ennemis de notre salut, comment saint Paul dit-il que nous n'avons pas -à combattre contre la chair et le sang ? C'est que quand ces deux mots sont joints ensemble , ils ne signifient pas seulement dans le langage de l'Ecriture ta concupiscence , mais la nature humaine , c'est-à-dire les liommes. C'est donc comme si l'apôtre disait : nous n'avons pas à combattre contre des hommes faibles , mais contre les puiitances de l'en fer. -^Contre les maîtres de ce monde. Saint Augustin et quelques autrea Pères entendent par le monde les amateurs du monde, les mondains dont les démons Mnl les maîtres. Mais en comparant cet endroit avec quelques autres textes de i'apôlre, on trouvera plus convenable d'entendre ici parle monde , ce monde matériel, l-es démons en sont les maîtres, en ce que Uieu pour punition de nos péchés leur a donné le pouvoir de tenter et de châtier les hommes, sitrtout en dominant dans l'air, pour exciter des orages qui puissent nuire aux hommes et aux biens de la terre. — Qui sont dans l'air. C'est le sens qu'on donne à ces paroles de l'apôtre , in cœlestibus ; parce que cœlum est souvent pris dansl'Ecrlttire pour l'air. Saint Jérôme dit que c'est une opinion commune des docteurs, que l'air qui nous environne, est plein de malins esprits.

13. Proptereà accipite armaturam 13. C'est pourquoi prenez les armes de I^ei , ut possitis resistere in die malo , Dieu, afin de pouvoir résister dans le Cl io omnibus perfecti stare. temps fâcheux et vous soutenir , étant

pourvus de tout.

^fin que vous puissiez résister ; Tva SvvYiB-Zre àvriçr,vKt, La même expression est encore répétée au verset 16. In quo possitis omnia lela nequissimi ignea extinguere. On trouve dans l'Ëcriture mille autres expressions semblables. Saint Paul ] arlo ioi de tous ie« secours que Jésus-Christ met entre les mains de ses soldats , et qui leur fiont nëces-

i>)Beut. 10. 17. -2. Parai, lî^. 7. - Job, 34. 19 -Sap. 6. 8. - Eccli. «5. 15. -Act. 10. '34. - 2) Rom. 2. 1 1 . — (3} Cul. 3. 23. - 1 . Pet. 1.17..

fiPITRE DE S« PAVL AUX EPHESIEIVS.

satrp9 pour combattra Or il assure qu'avec ces secours nous pouvons rési&ier à l'ennemi de notre .«altit et le terrasser. C'est doue une erreur de soutenir avec les novateurs, que tout secours qui donne simplement le pouvoir, est un secours pélagieu , qui n'a pu avoir lieu que dans l'état d'innocence.

14. State ergo succincti lumbos 14. Tenez-vous donc en état, ayant la vesiros in veritate, et induli loricam vérité pour ceinture autour de vos reins, justiti» , et la justice pour cuirasse :

Ayant la vérilé pour ceinture. La vérité se peut prendre ici pour la fidélité avec laquelle tous les chrétiens doivent demeurer attachés à Jésus^Christ , conformément à l'engagement qu'ils ont contracté dans le baptême , en promettant de renoncera Satan. et de combattre toute leur vie pour les intérêts de Jésus-Christ. C'est cette fidélité qui doit servir aux chrétiens comme de ceinture , et qu'ils ne doivent jamais quitter. I.a justice dont il est parlé au uiême verset, et qui doit servir de cuirasse aux cbrélieim, est l'asFemblage de toutes les vertus propres de leur état.

15. Ft caloeatl pedes in prépara- 15. Ayant aussi la chaussure aux pieds, tione Evangelii pacis : pour être tout prêts à aller prêcher

l'Evangile de la paix :

Ayant autti la chaussure aux pieds. 11 s*agii ici de la chaussure militaire, qui e^ le symbole de la constance et de l'intrépidité. Car celui qui combat les pieds nus , n'est pas ferme et craint de se blesser. Saint Paul vent donc que les chrétiens soient constants, fermes et courageux pour annoncer l'Evangile , chacun selon son talent.

16. In omnibus sumentes scutura 16. Prenant en toute rencontre le boufidei, in quo possitis omnia lela ne- clier de la foi. par le moyen duquel vous quissimi ignea extinguere. puissiez éteindre tous les traits ardents du

malin esprit.

17. Et galeam salutis assumite, et 17. Prenez de plus le casque du salut, gladium spiritûs (quod est verbum et le glaive de l'esprit , ce qui est la pa- Dei) (1) : rôle de Dieu :

Prenez de plus le casque du salut» Le snlut que Jésus-Christ nous a apporté, ou plutôt l'espérance de ce salut, nous doit servir de casque et de défense contre nos ennemis. Car on doit expliquer cet endroit par saint Paul lui-même , qui dit 1. Te». 5. 8. Galeam spem salutis» Il y a ici dans le grec atarvipiou, galeam salutaris : ce qui pourrait signifier, prenez Jésus-Christ pour casque. Car salutare signifie souvent dans l'Ecriture l'auteur du salut.

18. Pcr oranem orationem et obse- 18. Faisant sans cesse en esprit toutes crationem orantes omni tempore in sortes d'oraisons et de prières : et dans ce spiritu : et in ipso vigilantes in omni dessein-là même employant vos veilles inslantift et obsecratione pro omnibus avec toute la constance possible, à prier sanctis (2) , pour les saints ,

19. Et pro me ; ut detur mihi sermo 19. Et pour moi ; afin qu'ouvrant la in apcrtiune oris mei cum fiducift no- bouche avec assurance , je trouve des patum facere mysterium Evangelii (3) , rôles pour faire connaître le mystère de

l'Evangile ,

Et pour moi. Saint Paul exhorte les Ephésiens à prier pour lui, afin d'obtenir de Dieu la grâce d'annoncer l'Evangile avec la liberté convenable. C'est une preuve convaincante qu'on peut s'adresser aux saints pour obtenir du Dieu quel(|ue grâce par leur intercession , sans que cela intéresse la médiation de Jésus-Christ. Par là tombe le grand argument que tous les nouveaux hérétiques ont employé pour combattre l'interce.sion des saints, comme contraire a l'honneur de Jésus-Christ. Car il n'est pas plus contraire â l'honneur de Jésus-Christ d'invoquer les saints qui régnent avec lui dans le Ciel, que de s'adiesser aux amis de Jésus-Chribt, les justes qui sont encore sur la terre. Calvin répond ici quo nous n'avons aucun commerce avec les morts : Quid commerça hahemus cum mortuis? C'est ainsi que l'hérésiarque, pour soutenir une erreur, se précipite dans une autre, en rompant toute communication entre l'Eglise

( I ) Is 59 17. - 1 . Thes^ 5. 8. — (2) Col. 4. 2. — (3) Col. 4.3.-2. Thess. 3. t.