TOME II

2^2 EPITRE DE S. PilCl AUX PHILIPPIEIVS.

lem et propter bonam voluDtatem mais d'autres le prêchent avec de bonnes Christum prsedicant. intentions.

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pourrait-il ajouter qu'il se réjouit que Jésus-Christ soit annoncé de la sorte. 11 faut donc dire avec saint Anselme, que ces prédicateurs étaient de mauvais chrétiens , qui ne cherchaient dans la prédicalion de l'Evangile que leur propre gloire et leur avantage particulier.

16. Quidam ex charitate , scienies 16. Ceux-ci le font par charité, sachant quoniam in defensionem Evangelii que je suis établi pour la défense de positus sum. l'Evangile.

17. Quidam autem ex conlenlione 17. Ceux-là , c'est par un esprit de con- Christum annuntiant , non sincère , testation, et non avec un esprit droit qu'ils existimantes pressuram se suscitare annoncent Jésus-Christ dans la pensée vinculis meis. qu'ils rendront mes fers plus rudes.

Dan$ la pensée qu'ils rendront mes fers plus rudes. En me rendant jaloux d'eui, comme ils étaient jaloux de moi.

18. Quid enim ? Diim omni modo , 18. Mais qu'importe 7 Pourvu qu'on sive per occasionem , sive per verita- annonce Jésus-Christ de quelque façon tem , Christus annuntietur : et in hoc que ce puisse être , soit à mon occasion, gaudeo , sed et gaudebo. soit pour Tamour de la vérité : c'est ce

qui me donne de la joie , et ce qui m'en donnera.

19. Scio enim quia hoc mihi pro- 19. Car je sais que la chose servira à veniet ad salutem , per vestram ora- mon salut, par vos prières et par le secours tionem, et subministrationem spiritûs de l'esprit de Jésus-Christ :

Jesu Christi :

20. Secundùm expectationem et 20. Selon l'attente où je suis , et Vespéspem meam, quia in nullo confundar : rance que j'ai de n'être confondu en rien: sed in omni nduciâ sicut sem^er , et mais qu'en agissant encore maintenant , nunc magnifîcabitur Christus m cor- comme j'ai toujours fait , avec toute sorte poremeo, sive per vitam , sive per de liberté, Jésus-Christ sera gloriGé dans mortem. mon corps par ma vie ou par ma mort,

comme il l'a toujours été.

21. Mihi enim vivere Christus est , 21. Car pour moi , c'est vivre que d'être et mori lucrum. à Jésus-Christ , et c'est un gain pour moi

que de mourir.

Car poiMT moi, c'est vivre que d'être à Jésus-Christs ijtiolyàp rô Çvjv Xpivrbç, mt'Ai enim vivere Christus : Jésus-Christ est ma vie, je ne vis que pour Jésus-Christ ; et mori lucrum, et je regarde la mort comme un gain. Quelques-uns croient que Christus est ici sujet, et lucrum attribut, de cette sorte : Est mihi Christus , et in vitâ et in morte, lucrum. Comme si l'apôtre disait : Soit que je vive, soit que je meure, Jésofi-Christ sera mon gain. Car si je vis, je le glorifierai par ma prédication , et j'augmenterai mes mérites : si je meurs je le glorifierai par ma mort et par la béatitude dont elle sera suivie, et c^ui me réunira pour jamais à lui. Saint Chrysostôme prouve par là que les saints vont au ciel aussitôt après leur mort : ce qu'il faut soigneusement remarquer contre les Grecs d'aujourd'hui. Le même Père conclut encore de lé qu'on ne doit pas tant pleurer les morts , que songer a les aider par des prières et des aumônes , s'ils sont morts dans quelques péchés qu'ils doivent expier. H ajoute enfin que c'est pour cela que les apôtres ont ordonné qu'on priât pour les morts dans le redoutable sacrifice. Ce qui prouve qu'au quatrième siècle la prière pour les morts et le sacrifice de la VLess» étaient regardée comme venant des apôtres.

22. Quôd si vivere |n carne, hic 22. Que si de vivre dans la chair, cela mihi fructus operis .est; et quid eli- est de quelque utilité pour moi; c'est ce gam igooro , qui fait que je ne sais que choisir ,

Que si de vivre d^ns la chair, cela est de quelque utilité. Il faut ici sous-entendre cee mots, du verset précédent, fit mort lucrum. Comme si l'apôtre disait : Si ma vie