CHAPITRE II

11 les exhorte avec une merveilleuse tendresse à s'aimer les uns les autres , à èire d'un oéiiie avis , et à prendre des sentiments d'humilité , suivant l'exemple de Jésus-Christ , au oom duquel tout fléchit maintenant le genou. 11 les avertit de travailler à leur salut avec crainte. il se réjouit avec eux de ce qu'ils vivent saintement parmi les méchants; et il se réjouit pour lui-même d'avoir de tels disciples. 11 loue Timotbée de ce qu'il prêche purement l'Evangile, et de son obéissance ; il loue aussi Ëpaphrodite, qu'il leur envoie après qa'il est relevé de maladie.

1. Si qua ergo consolatio in Christo, 1. S'il y a donc quelque consolation en si quod solatium charitatis , si qua Jésus-Christ , s'il y a quelque soulagesocietas spirilûs , si qua viscera mise- ment du côté de la charité , s'il y a auelque rationis ; union d'esprit « si quelqu'un a des entrailles de compassion;

2. Impiété gaudîum meum ; ut 2. Rendez ma joie complelte; faisant en idem sapialis , eamdem charitatem sorte que vous soyez d'un même avis , habentes, unanimes, idipsum sen- ayant une même charité, un même esprit, tientes ; les mêmes sentiments ;

3. Nihil per contentionem , neque 3. N'agissant jamais par un esprit de per inanem gloriam , sed in humili- contestation, ni par vaine gloire, mais tate superiores sibi invieem arbi- avec humilité, les uns estimant les autres tranles. plus qu'eui-mêmes.

4. Non quœ sua sunt singuli consi- 4 Chacun ayant en vue, non son propre derautes , sed ea quae aliorum. intérêt, mais celui des autres.

Chacun ayant en vue, non son propre intérêt. Quelques interprètes rapportent ceci au xersel précédent , et croient que l'apôtre nous y fournit un moyen d*acquérir op degré d'humilité , lequel nous fait estimer les autres plus que nous-^mémes ; qui est de ne pas considérer les dons dont Dieu nous a prévenus, mais ceux dont il a enrichi nos frères. Non quœ sua sunt singuli considérantes , sed quœ aliorum.

5. Hoc enim sentite in vobis , quod 5. Entrez pour cela dans les mêmes et in Christo Jesu : sentiments qu'a eus Jésus-Chfist ;

6. Qui cumin forma Dei esset, non 6. Lui qui étant l'image de Dieu, n'a rapinam arbitratus est esse se aequa- point cru que d'être égal à Dieu ce fut lem Deo : pour lui une usurpation ;

Lui , qui étant l'image de Dieu. On peut traduire aussi, étant véritablement Dieu Car, comme saint Chrysostome remarque , ie mot {loptfyn , forma , se prend pour la nature. l'essence de la chose. D'ailleurs, saint Paul oppose forma Dei , à forma servi. Or par forma servie il entend la nature humaine : donc il Ciitend la nature divine par forma Dei. En effet , si saint Paul ne dit pas ici que Jésus-Christ est véritablement Dieu . comment ajoute-t-il que d'être égal à Dieu , il n'a pas cru que ce fut une usurpation ?

7. Sed semetipsum exinanivit for* 7. Qui cependant sest anéanti lui* main servi accipiens, in similitudi- même, prenant la figure d'esclave, s'étaol nem hominum faclus, et habitu in- fuit semblable aui hommes, et sëtant ventus ut homo. trouvé dans la condition de l'homme.

8. Humiliavit semetipsum factus 8. Il s'est abaissé lui-même ayant été obcdiens usque ad mortem , mortem obéissant jusqu'à mourir , et à mourir sur autem crucis (1). la croix.

(1) Ueb. 2. 9.