EPITRE DE S. PAUL XVX PHILIPPIERS

J'aurais sujet de me prévaloir ^ etc. 11 y a dans le latin , confidentiam haheam, c'cst< à-dir« j'aurais sujet de me confier. Car on ne peut pas penser que saint Paul dise ici qu'il mette aussi sa confiance dans ia chair : il contredirait ce qui précède et ce qui suit.

5. CircumciBus octavo die , ex ge- 5. Moi qui ai été circoncis le huitième nere Israël , de tribu Benjamin , He- jour; qui étais de la race d'Israël, de la brxus ex Hebrœis , secundùm legem tribu de Benjamin, hébreu, fils d'hébreux, pharisaeus (1) ; pharisien en ce qui regarde la loi ;

Pharisien en ce qui regarde la loi. Les pharisiens et les sadducéens étaient les deux sectes les plus fameuses du judaïsme j mais celle des pharisiens était la plus estimée. Quoiqu'ils vécussent mal, comme on le voit par les réponses que leur fait Jésus-Christ, ils enseignaient bien. C'est pourquoi le même Sauveur a dit : Super Catkedram Moyti sederunt scribœ etpharisœi; omniaergo guœcumque dixerint vobis, servate, et facile. Match. 23.

6. Secundùm o'mulationem perse- 6. Qui avais du zèle jusqu'à persécuter quens Ecclesiam Dei , secundùm jus- l'Eglise de Dieu, et qui vivais dans la titiam quœ in lege est conversatus justice légale d'une manière irréprosine querelâ. chable.

7. Scd quaemihi fuerunt lucra, hœc 7. Mais les avantages que j'avais, je arbitratus sum propter Christum de- les ai regardés pour Jésus-Christ comme Irimenta : des désavantages:

8. Verumtamen existimo omnia de- 8. Et même je compte toutes choses trimcntum esse . propter eminenlem pour un désavantage , eu égard à l'excelscientiam Jesu Christi Domini mei , lente connaissance de Jésus-Christ moa propter quem omnia delrimentum fe- Seigneur , pour qui j'ai renoncé à tout, ci , et arbitror ut stercora , ut Chris- et je regarde tout comme du fumier , afin tum lucrifaciam , de gagner Jésus-Christ ,

Eu égard d l'excellente connaissance de Jésus-Christ, G'est-é-dire à la faveur des lumières de la foi, qui m'a fait connaître Jésus-Chri<st. J'ai reconnu le mépris qu'il fullait faire de toutes choses, quand je les ai comparées à l'avantage que me procure la connaissance de Jésus-Christ,

9. Et inveniar in illo non babens 9. Et que je me trouve en lui , non avec meam justitiam , qus ex lege est; la justice qui me venait de la loi, mais sed illam , qus ex fide est Christi avec celle qui vient de la foi en Jésus-Chrisf, Jesu , quœ ex Deo est justitia in fide , avec la justice qui vient de Dieu par la foi ,

Et que je me trouve en lui, non avec la justice qui me venait de la loi. La justice de l'homme, qui lui vient de la loi, est celle qu'il acquiert par les seules forces de la nature, et avec le secours de la loi , qui lui prescrit ce qu'il doit faire. C'est une justice légale, et purement extérieure , qui consiste à observer au-dehors les œuvres prescrites par la loi. C'est cette justice, dont les Juifs superbes se glorifiaient, et que Pelages depuis enseignée à ses disciples. La justice, au contraire, qui nous vient de Dieu ^ est celle que nous acquérons par la grâce que Jésus-Christ nous a méritée, et dont par conséquent nous lui sommes redevables. Saint Paul ne détruit donc pas ici la justice inhérente, et n'établit pas la justice imputative. Car il n'appelle pas notre justice , celle qui est en nous , mais celle qui vient de nous et de nos propres forces^ et qui par conséquent nous appartient , sans que nous en soyons redevables à la grâce de Jésus-Chr'ist. C'est faute d'avoir pris garde à cela , que les héréti(iue8 sont tombés dans les erreon monstrueuses de leur justice imputative, qu'ils ont posée comme le fondement de toute leur nouvelle réforme.

10. Ad cognosccndum illum , et 10. Pour connaître ce qu'il est , quelU virtutem resurrectionis ejus , et socie- est la vertu de sa résurrection , et la part tatem passionum illius , configuratus que j'ai à ses souffrances , exprimant en morti ejus ; moi l'image de sa mort ;

11. Si quo modo occurram ad re- 11. En sorte que je puisse parvenir à surrectionem quœ est ex mortuis. ressusciter d'entre les morts.

En sorte que je puisse parvenir, Icttos, si quo modo occurram. Ce qui marque évidemment que l'apôtre n'était pas pleinement assuré de son salut, comme saint Chryaoitâme,

(l)Âct.23. 6.