CHAPITRE III
S. Nunc aulcm deponite et vos om- 8. Mais maintenant renoncez à tout cela : nia: jram, iudignationem, inalitiam, à la colcre . à l'emportement, à la malibiaspheiiiiam , turpem sermonem de gnité» à la médisance, aux paroles déshonore vestro (1). nétes qui sortaient de votre bouche.
9. Nolite mcntiri invicem ; 9. Ne mentez point les uns aui autres ; Expoliantcs vos veterem hominero Dépouillez- vous du vieil homme et de
cum actibus suis , ses œuvres ,
Dépouilhz-voui du vieil homme. Saint Paul appelle vieil homme, la nature corrompue par le péché d*Adam, et la vie qui est conforme a ses inclinations déréglées. 11 Domme homme nouveau , l'homme renouvelé par la grâce de Jésus-Christ , et la vie uouvellequ'uu chrétien doit mener en conséquence.
10. Et induentes novum , eum qui 10. El revétez-vous du nouveau , de cet reuovatur in agnitionem^ secundtim homme qui se perfectionne par de nouimaginera ejus qui «reavit illum (2) : velles connaissances, sur Je modèle de
celui qui l'a créé;
11. Ubi non estgentilis, et Judsus, 11. Auprès duquel il n'y a ni gentil, ni circnmcisio, et praeputiura , barbarus, Juif, ni circoncis , ni incirconcis . ni barei Scyiha , servus , et liber ; sed omnia bare , ni Scythe , ni esclave , ni libre ; mais el in omnibus Christus. Jésus-Chrii>t est tout en toutes choses.
12. Induite vos ergo sicut electi Dei, 12. Revétez-vous donc comme des élus sancti, et dilecti, visccra misericor- de Dieu, saints, et bien-aimés, des endi£,beoignitatem, humilitatera,mo- trailles de miséricorde, de douceur, desliam , patientiam ; d'humilité, de modération, de patience ;
13. Supportantes invicem, et do- 13. Vous supportant mutuellement, et naules vobisrnetipsis, si quis adversùs vous entrepardonnant, si quelqu'un a sujet aliquem habet querelam : sicut et de se plaindre d'un autre : comme le Sei- Bominus donavit vobis , ita et vos. gneur vous a pardonné , usez-en aussi de
même.
14. Super omnia autem hsc , chari- 14. Mais sur toutes choses, ayez la chatatem habete , quod est vinculum per- rite , qui est le lien de la perfection : fectionis :
Qui ett U lien de la perfection. Quelques interprètes prétendent que vinculum perftctionise&i un hébraîsme, et signifie un lien parfait. Mais on peut dire(]uela charité est \éritablement le lien de la perfection ; parce qu'elle unit toutes les vertus , dont Tassemblage fait la perfection.
15. Et pax Christi eiuhet in cor- 15. Que la paix de Jésus-Christ triomphe dibus vestris , in quâ et vocati estis dans vos cœurs . à laquelle aussi vous in uno corpore , et grati estote. avez été appelés pour faire un seul corps ,
et soyez- en reconnaissants.
16. Yerbum Christi habitet in vo- 15. Que la parole de Dieu soit en vous bis abundanter in omni sapientià : dans toute sa plénitude avec une parfaite docentes et commonentes vosme- sagesse : instruisez-vous et animez-vous tipsos psalmis , hymnis , et canticis les uns les autres par des psaumes , par spiritualibus ; in gratià cantantes in des hymnes , et par des cantiques spiricordibus >cstris Deo. tuels ; chantant à l'honneur de Dieu du
fond de vos cœurs , avec un esprit de reconnaissance.
Ifutruitez-vout ^ ei anime%-vous les uns les autres par des psaumes. Suivant les règles de la Grammaire, il faudrait doeentibus, et comm^onentibus , qui se rapporteraient à tobiSf qui précède : mais on peut souv-eotendre sitis,
17. Omne quodcumque facitis in 17. Tout ce que vous faites, soit que verbo sut in opère , omnia in Nomine vous parliez ou que vous agissiez , faites Domioi Jesu Christi , gratias agentes tout au Nom de Jésus-Christ Nolre-Sci- Bco el Patri per Ipsum (3). gneur , rendant par lui des actions de
grâces à Dieu le Père.
(1) Rom. 6. 4. - Ephes. 4. 22. - Heb. 12 I . - 1 . Pet. 2. 1. et 4. 2. — (2> Geu. l. 26. -la^l.Cor. 10.31.
262 EPITRE DE S. PAtL kVX COLOSSIEKS.
Faites tout au Nom de Jéi us-Christ. Voyez ce que nous avons dit sur la première ép. Biix Cor. c. 10. y. 31. On peut ajouter ici que saint Thomas, qui admet un précepte dans ces paroles de Tapôtre, n'est pas dans le fond différent de ceux qui n'y reconnaissent qu'un conseil. Car \^ Saint Thomas explique ce précepte négativement : c'est-à-dire que nous sommes obligés de ne rien faire qui soit contraire é la charité envers Jésus- Christ. Et c'est là , selon lui , la perfection de charité à laquelle tous sont obligés. Q, unicaf de char. art. 1 1. 2<* Saint Thomas entend ces paroles d'un rapport implicite, qui consiste à ne rien faire qui ne soit capable d'être rapporté à Dieu. C'est ainsi qn'il explique le texte de saint Paul , 1 . Cor. 10. 13. Relatio hœc , dit-il, Leet. 7. intelligilur vel in arlu , vel in aptiludine referendi; quœ non est loJûm in bonis, sed etiam in indifferenlibus. Or, il n'y a personne qui ne convienne que les paroles de l'apôlie contiennent un précepte , si on les entend de la sorte. 3<* Saint Thomas va encore plus loin, et il explique le texte de l'apôtre d'un rapport habituel que forme la grâce sanctifiante: rapport qui n'est pas exclu, même par le péché véniel. C'est le sens qu'il donne au texte de l'apôtre que nous examinons. Voici ses propres paroles, leei. 3. in ep. ad col. e, 3. Quidam dicunt guàd hoc est eonsilitim; sed non est verum. Sed dicendum estquàd fion est necessanum quàd omnia in Deum referantur actu, sed hahitu.,. Venidiler auiem peccans non facit contra hoc prœceptum simpliciter : quia licel non actualiter , tamen hahitualiter omnia refertin Deum. Il dit la même chose, Q, 7. de malo. art. I. ad 9. 4" Pour ce qui est de rapporter actuellement toutes nos actions é Dieu , cela n'est pas nécessaire , comme saint 'Thomas vient de le dire. Ce ne peut donc être qu'un conseil. Cependant, comme l'homme ne peut pas aimer Dieu par-dessus toutes chuses, sans lui rapporter tout; le même précepte, qui oblige A produire actuellement un acte d'amour de Dieu, oblige aussi à lui rapporter actuellement tout : et c'est encore ce qui est avoué par tous les théologiens. Mais , comme remarque saint Thomas, ce précepte d'aimer Dieu , est un précepte affirmatif , qui n'oblige pas pour toujours. Si donc le précepte d'aimer Dieu concourt -a>ec un autre précepte, par exemple, avec celui d'honorer ses parents ; alors l'homme est obligé de les honorer par le motif de la charité j et s'il ne le fait pas^ il pèche , non pas contre ce précepte, honores vos parents, mais contre le précepte d'aimer Dieu, qu'il est actuellement obligé d'accomplir. Mais, continue saint Thomas . comme ces deux préceptes sont affirmatifs , et n'obligent pas pour toujours, ils peuvent obliger dans des temps différents; et ainsi, il peut arri^erqu'uQ homme accomplisse le précepte qui l'oblige d'honorer ses parents, sans transgresser le précepte de l'amour de Dieu , en omettant de les honorer par ce motif. Voici les propres termes de saint Thomas, 1.2. Q. 100. art. 10. ad 2<"<'. Et cûm ista sint duo prœcepta a/firmativa non olliganlia ad scmper; possunt pro diversis temporibus obligarc : et ita potest conl ingère qudd aliquis implens prœceptum de honoratione , non tune Iransgredf'attMT prœceptum deomissione modi charitatis. Il n'y a personne, encore une fuis , qui ne convienne de tout cela. Au reste, que nous ne soyons pas obligés sous peine de péché, de rapporter toutes nos actions à Dieu par le motif de la pure charité, et que sans cela elles puissent être moralement bonnes, si elles sont faites pour une fin prochaine honnête , qui d'elle-même se rapporte virtuellement a Dieu , lequel est la source de toute honnêteté; c'est ce qu'enseigne évidemment saint Thomas, 2. 2 Q. 10. art. 4, où il reconnaît des actions moralement bonnes dans les infidèles, c'est-à-dire dans ceux qui n'ont pas la foi, ni par conséquent la charité. C'est ce qu'ont enseigné après lui tous les théologiens sur cette question , et sur la'l. 2. Q 109. art. 4. On peut voir en particulier Gamache, Duval, Yzambert , docteurs de Sorbonne ; Maldère, docteur de Louvain , Sylvius, docteur de Douai, Alphonse Cureil et Montesinos , docteurs de Salamanque, Pesantitis, docteur de Rome, Capreoluset Médina, dominicains, Puteanus de l'Ordre de Saint-Augustin. Dominique Soto, théologien du concile de Trente, dit que toutes les écoles combattent le sentiment opposé^ lequel est de Grégoire deRioiini, et que ce théologien lui-niême en convient. At verd non immeriià schhfœ omnes theologorum sibi reclamant , ut ipse faletur. L. 2. de natu et grat, c. 20. André Yega , autre théologien du même concile, soutient que le sentiment particulier de Grégoire est également contraire à la raison, et à l'autorité des divines Ecritures, in opuscuL d^ j'ustif. Q. 12, et il assure dans un autre endroit, qu'on a eu grande raison de bannir son opinion des écoles catholiques : Sed illius opinio, summo quidem Jure^ explosa est ab scholis. L. 6. de justif. e. 41. te savant cardinal d'Aguirre, bénédictin espagnol, prouve fort au long . que le sentiment opposé à Grégoire de Rimini , a été certainement enseigné par saint Thomas et saint Bonaventure; et qu'ils ont été suivis par tous les scholastiqiips, tant anciens que modernes, sans que ptes(|ue personne ait réclamé contre , excepté quelques hérétiques du siècle précédent : Nullo bené usque ad hanc
CHAriTRE IV.
diem réclamante f nisi paucis quibusdam hœrelicis sœcali prœcedenlis. Theol. S. Ansdmi. Ditp, 13. Seet. 3. Ne serai t-il pas surprenant après cela, qu'on voulût aujourd'hui faire an article de foi d'un sentiment si constamment et si universellement combattu ^
18. Mulieres, subdits estote viris, 18. Femmes , soyez soumises à vos masicut oporiet in Domino (1). ris , comme cela se doit selon le Seigneur.
19. Viri , diligite uiores vestras , 19. Maris, aimez vos femmes , et n'ayez ei Dolite amari esse ad il las. point de dureté pour elles.
20. Filii, obedite parentibus per 20. Enfants, obéissez à vos pères et à omnia : hoc enim placitum est in vos mères en toutes choses : car cela est Domino (2). agréable aux yeux du Seigneur.
21. Patres , uolite ad indignatio- 21. Pères , ne chagrinez point vos ennem provocare filios vestros ; ul non fants ; de peur qu'ils ne viennent à perdre pusilio aniroo fiant (3). cœur.
22. Servi, obedite per omnia do- 22. Serviteurs, obéissez en toutes choses miais carnalibus ; non ad oculum à ceux qui sont vos maîtres selon la chair : servienies ; quasi hominibus pla- ne servant pas seulement sous leurs yeux, cenles, sed in simplicitate cordis, comme gens qui cherchent à plaire aux limentes Deum (4).
23. Quodcumque facitis , ex animo operamini , sicut Domino , et non hominibus ,
