CHAPITRE TIII. A
31. Quid ergo dicemus ad haec? Si 31. Que dirons-nous done là-dessus ? Si Deus pro nobis , quis contra nos ? Dieu est pour nous , qui sera contre nous ?
Que dirons^noug îd-destu»? Les choses étant ainsi, qu'arons-nous é craindre au milieu des adversités et des dangers de cette vie. Dieu nous ayant donné tant de preuves de sa bienveillance , qui est-ce qui pourra s'opposera un si puissant protecteur?
32. Qui etiam proprio Filio suo non 32. Celui qui n'a pas même épargné pepercit, sed pro nobis omnibus tra- son propre Fils, mais qui l'a livré pour didtt illum : (luomodô non etiam cum nous tous ; comment ne nous aura-t-il pas illo omnia nobis dona^it (1) ? donné toutes choses avec lui?
Ne noui aura-t-il pas donné toute» choses ? Tout ce qui a rapport à notre salut éternel, tout ce qui nous est nécessaire pour vaincre le monde et le démon. Dans le texte grec on Ut donabit au futur.
33. Quis accusabit adversus electos 33. Qui formera une accusation contre Dei ? Deus qui justificat , les ékis de Dieu? C'est Dieu qui les justifie,
Les élut de Dieu. Les fidèles , ceux qui pratiquent la loi évangélique , et qui sont présentement le peuple choisi de Dieu , ou bien les prédestinés. Saint Paul confirme ce qu'il avait dit au premier verset de ce chapitre , qu'il n'y a point de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ.
3i. Quis est qui condemnet ? 34. Qui est-ce qui les condamnera ?
Christus Jésus , qui mortuus est , Jésus-Christ est celui oui est mort ,
immd, qui et resurrexit, qui est ad bien plus, qui est ressuscite, qui est à la
dexteram Dei , qui etiam interpellât droite de Dieu, qui intercède même pour
pro nobis. nous.
Jésut-Christ est celui qui est mort, Jésus-Christ ne cesse point de faire encore dans le ciel l'office de médiateur entre Dieu et les hommes. C'est lui qui nous procure l'application des mérites dé sa vie mortelle. Il est à la droite du Père comme roi et juge , pour nous absoudre ; comme avocat , pour nous défendre.
35. Quis ergo nos separabit à cha- 35. Après cela, qui nous séparera de ritate Christi? tribulatio? an angus- l'amour de Jésus-Christ? Sera-ce la tributia ? an famés ? an nuditas? an perl- lation , ou les angoisses , ou la faim , ou la culum ? an persecutio? an gladius ? nudité , ou les dangers , ou la persécution ,
ou le glaive?
Qui nous séparera de Vamour de Jésus-Christ. Quelques interprètes , même parmi les catholiques , entendent par l'amour de Jésus-Christ , l'amour que Jésus-Christ nous porte ; comme si saint Pau] disait que rien ne pourra empêcher Jésus-Christ de nous aimer. Mais l'explication la plus ordinaire , c'est que l'apôtre a voulu exprimer ici les nobles sentiments d'une âme pleine de confiance , qui , assurée que le secours de Dieu ne lui manquera point , ose se permettre qu'elle ne manquera point non plus à la grâce ; et qu'à quelque épreuve qu'on la mette , rien ne lui fera perdre l'amour qu'elle a pour son Sauveur.
36. (Sicut scriptum est : Quia prop- 36. Ainsi qu'il est écrit : Tous les jours ter te raortificamur totà die : estimati nous sommes livrés à la mort pour l'amour sumus sicut oves occisionis) (2). de vous : on nous regarde comme des
brebis qu'on va égorger.
37. Sed in his omnibus superamus> 37. Au contraire , parmi tout cela nous propter eum qui dilexit nos. demeurons vainqueurs par la vertu de celui
qui nous a aimés.
38. Certus sum enim , quia neque 38. Car je suis assuré que ni la mort , mors , neque vita , neque angeli , ni la vie , ni les anges, ni les principautés , neque principatus, neque virtutes, ni les vertus, ni le présent , ni l'avenir , neque instantia , neque futura , neque ni la puissance ,
furtitudo ,
II) Gen. 22. 12. — (2) Ps. 43. 22.
EFITRE DE S. PAVL AUX R01IIAI?(S.
Comme si les épreuves dont l'apôtre vient de parler , étaient trop légères pour ébranler ta constance d'un vrai fidèle , il semble vouloir donner le défi à toute la nature. Je fuis assuré , c'est-^-dire , j'ai une ferme confiance , Ttiittte/Jiat. Quelque assuré que puisse être le salut de l'homme dans la connaissance et dans les décrets de Dieu ; ce serait une hérésie de croire que, sans une révélation particulière^ personne puisse avoir une certitude absolue et infaillible de sa persévérance dans l'amour de Dieu jus-
de la vie. Neque angeli , ni toutes les substances spirituelles , soit les démons, soit même les bons anges , s'ils étaient capables de l'entreprendre. Neque prineijtalus ^ neque vir-^ tûtes f ni les princes de la terre, ni aucune puissance. Plusieurs entendent par ces deui mots , deux ordres d'anges qui tiennent les premiers rangs parmi ces esprits bienheureux. Neque insianliaf neque futura^ ni les dangers présents ou à venir. Neque foriitudo, ui la violence des tyrans Neque tUtiiudo, neque profundum , ni Télévation aux plus grands honneurs, ni les plus profonds abaissements ; ou bien, ni tout ce qu'il y a BU oiel ou sur la terre.
39. Neque altUudn , neque profou- 39. Ni ce qu'il y a de plus haut, ni ce dum , neque creatura alla poterit nos qu'il y a de plus bas , ni nulle autre créascparare à charitate Dei, qu» est in turenenous pourra séparer de l'amour de Christo Jesu Domino nostro. Dieu , qui est fondé en Jésus-Christ Notre
Seigneur.
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