CHAPITRE Ik

étaient obligés de retrousser aTcc une ceinture, lorsqu'ils voulaient marcher, ou faire quelque autre chose. Saint Pierre veut donc par là faire entendre aux chrétiens , qu'ils doivent toujours étrealertos, et préis é marcher sans emharrag vers Thenreux terme qui leur est destiné. — Ayez une parfaite espérance de fa grâce qui vout fit offerte, C'esté-dire de Théritage céleste, que saint Pierre appelle une grâce aussi bien que saint Paul ; parce qu'il n'est accordé qu'aux mérites qui viennent de la grâce, et qui par là «ont eux-m^mes des dons de Dieu. Cette grâce nous est donc offerte pour le tempt de la manifestation de JésuS' Christ , c'est-à-dire pour le jour du jugement , où Jésus-Christ se manifestera dans toute sa majesté.

14. Quasi filii obcdientjs, non 14. Comme des enfants d'obéissance, configurati prioribus ignorantis \es- ne vous conformant point aux inclinations trs desideriis : que vous aviez autrefois dans l'ignorance

où vous étiez :

îJomme des enfants d'obéissance, Ayex une parfaite espérance de posséder l'héritage céleste , comme des enfants d'obéissance. Car l'héritage du Père céleste n'est dû qu'à •es enfants; et l'obéifisance que vous lui rendes, lait voir que vous êtes de ce nombre, et que vous méritez de le posséder. — Ne vous conformant point aux inclinations qu€ vous aviez autrefois dans ^ignorance où vous étiez. Ne vivant plus dans les désordres où vous étiez pluugés , lorsque vous viviez dans l'ignorance. Cela peut s'entendre, ou des gentils cou \erti.*i , qui ignoraient auttefois le vrai Dieu ; ou des Juifs , qui avant leur conversion n'axaient pus la connaissance de l'Evangile.

\9, Sed secundùm eum , qui voca- 15. Mais à l'exemple de celui qui vous

vit vos, Sanctum ; et ipsi in omni a appelés, qui est saint, soyez saints aussi

coDversatione saiicti siiis : vous-mêmes dans toute votre conduite :

16. Quoiiiàm scriptum est : Sancti 16. Puisqu'il est écrit : Vous serez eritis, quoniàm egu ssnctus sum (1). saints , parce que moi je suis saint.

17. Et si patrem invocatis eum , qui 17. Et si vous invoquez comme père , sine accepiione personarum judicat celui qui sans acception des personnes, secundiim unius cujusque opus, iu juge selon les œuvres de chacun, contimoré incolaiûs vestri tempore con- duisez-vous avec crainte tout le temps que versamini (2;. \ous êtes ici étrangers :

Et si vous invoquez comme père celui qui, sans acception de personnes , juge selon Ut œuvres d'un chaeun. Saint Pierre , après avoir exhorté les fidèles à mener une vie sainte , leur apporte des motifs bien pressants pour se conserver dans la sainteté , et y faire de nouveaux progrès. Souvenez-vous , leur dit-il , que vous servez un Dieu , qui est noD-seulement \otre père ., mais encore un juge incorruptible , qui dans ses jugements n'a égard qu'aux œuvres d'un chacun ; qui récompense les bonnes avec libéralité , et qui punit les mauvaises sans miséricorde. Cette considération doit vous porter à vous conduire avec crainte tout le temps que vous êtes ici étrangers. C'e.«t cette crainte salutaire des jugements de Dieu, que saint Paul tâchait d'inspirer aux fidèles : £ph. 6,5. Jésus-Christ lui-même n'épargnait rien pour porter ses disciples à craindre celui qui, après avoir fait mourir le corps , peut perdre l'âme dans l'enfer : Matt. 10. 28. Peuton après cela prétendre qu'on doit bannir cette crainte de la nouvelle alliance? Mais si Dieu ne juge que selon nos œuvres , il faut donc que nos œuvres soient véritablement méritoires ou déméritoires.

18. Scieutes quôd non corruptibi- 18. Sachant que ce n'est pas avec de l'or libus auro, vel argento redempti esiis et de l'argent , qui sont sujets à la corde vanâ vestrâ conversatione paternx ruption , que vous avez été délivrés de la traditionis; vaine manière de vivre qui vous venait de

vos pères ;

Sachant que ce n'est pas avec de Vor et de l'argent. Voici encore un second motif , qui n'est pas moins pressant que le premier. Ce qui doit encore, dit l'apôtre, vous porter à mener une vie sainte , c'est que vous avez été rachetés de la servitude déplorable où vous étiez réduits, non pas avec de l'or et de l'argent , mais avec le sang précieux de Jésus-Christ.

(I) Levit. 11.44. et 19. 2. et 20. 7. — 12) Deut. 10. 17. -Rom. 2. 11. — Gai. 2. 6.

19. Sed pretioso sanguine quasi 19. Mais que c'est avec le sang précieoi agni immaculati Ghristi,et inconta- de Jésus-Christ, comme d'un agneau sans minati (1) ; tache, et sans souillure ;

20. Praecognîti quidem ante mundi 20. Qui a été prévu avant la création du constitutionem y manifestati autem monde, et manifesté pour vous dans les novissimis temporibus propter vos (2); derniers temps ;

Qui a été prévu avant la création du monde. Le mot de prévoir se prend ici dans ie même sens que celui de prescience au verset 2, pour le décret de Dieu , et sa prédestination. Qui a été prédestiné de Dieu pour racheter le monde par l'effusion de son sang ; et cela avant la création du monde , c'est-à-dire de toute éternité : Juan. 17. 24. Ëph. 1 . 40. — Et manifesté pour vous dans les derniers temps, 11 a été manifesté daui sa chair par son Incarnation , 1. Tim. 3 , 16. et cela dans ces derniers temps , dans ce dernier âge du monde. Tout l'espace compris depuis la venue de Jésus-Christ jusqu'au jour du jugement, s'appelle dans l'Ecriture les derniers temps. Il a été manifesté jpow vous , pour votre avantage. Le fruit des mérites de Jésus-Christ s'étend généralement à tous les hommes do tous les âges du monde : mais il a été communiqué avec bien pins d'abondance depuis que ce divin rédempteur a paru sur la terre C'est donc un avantage bien considérable pour vous , de posséder un trésor , qui n'avait été que promis à tos pères ; et une faveur si singulière doit vous porter à vivre plus saintement.

21. Qui per ipsum Gdeles estis in 21. Tous qui par lui êtes fidèles envers Deo , qui suscitavit eum à morluis , Dieu , lequel l'a ressuscité et Ta glorifié , et dédit ei gloriam , ut fides vestra , aGn que votre foi et votre espérance fût en et spes esset in Deo. Dieu.

Vous qui par lui êtes fidèles envers Dieu. C'est par Jésus-Christ que vous avez cru en Dieu , et par le secours de sa grâce. D'où il s'ensuit que la foi est un don de Dieu Russi bien que les bonnes œuvres. — Lequel l'a ressuscité et l'a glorifié, afin que voire foi et votre espérance fût en Dieu. La Résurrection et l'Ascension de Jésus-Christ sont le fondement le plus solide de la foi et de l'espérance chrétienne. Car, comme dit l'apôtre : 1. Cor. 15, 14. Si Jésus-Christ n'est point ressuscité, c'est donc en vainque nous prêchons, et c'est aussi envain que vous croyez. De lé vient que les apôtres sesout toujours tant appliqués à prouver la Résurrection de Jésus-Christ; parce que la créance de ce mystère affermit notre fui sur tous les autres. Dieu a donc ressuscité et glorifié Jésus-Christ, afin d'affermir votre foi sur les promesses qu'il vous a faites, et de vous faire concevoir l'espérance d'être un jour glorifiés avec le chef dont vous êtes les membres.

22. Animas vestras castificantes in 22. Après avoir purifié vos âmes, en suiobedientiâ charitatis , in fraternitatis vant la loi de la charité dans l'amour de araore , simplici ex corde invicem di- vos frères , aimez-vous de plus en plus les ligite attentiùs : uns les autres avec simplicité de cœur :

jiprès avoir purifié vos âmes, en suivant la loi de la charité dans l'amour de vos frères. Il y a dans le grec, Iv rvi uTiaxo^ t^.^ khfiBda.^ , in obedientiâ verilatis : ce qui forme ce sens : après avoir purifié vos âmes en obéissant a la vérité, c'est-à-dire en embrassant la foi, et en vous soumettant à l'Evangile. Cela revient, à ce que dit saint Paul, Act, 15. 9. fide purificans corda eorum. Mais notre interprète a lu gv r^ ûiraxo^ 'ri:( âyâTiY]; , in obedientiâ charitatis : ce qui peut s'entendre de la charité envers Dieu :en SOI te que saint Pierre excite par ces paroles les fidèles à aimer Dieu , et par les suivantes à aimer le prochain. On peut encore l'entendre de la charité envers le prochain de cette sorte : après avoir purifié vos âmes en suivant la loi de la charité que vous devez à vos frères , ayez une attention toute nouvelle à faire de nouveaux progrès dans cette vertu. Cette seconde explication est suivie par Justiniani.

23. Renati non ex semine corrupti- 23. Ayant repris une vie nouvelle, non bili, sed incorruptibili per verbum d'une semence sujette à la corruptico, Dei vivi , et permanentis in œternum. mais d'une semence incorruptible , par la

parole du Dieu vivant, lequel subsiste pour toute l'éternité.

Ayant repris une vie nouvelle, non d'une semence sujette à la corruption, etc. C'e»t comme si l'apôtre disait : je vous recommande de vous aimer les uns les autres comote

(1) 11. Cor. 6. 20. et 7. 23. - Heb. 9. 14. — (2) 1. Joan. 1.7.- Apoc. 1.5.

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des frères; parce que vous Têtes en effet, non pas selon la chair, mais selon l'esprit , ayant été spirituellement régénérés de la même semence incorruptible, qui est la parole de Dieu , ou son Ëvangile que vous avez embrassé.

24. Quia omnis caro ut fœnutn , et 24. Car toute chair est comme une omnis gloria ejus tanquam flos fœui : plante , et toute sa g;loire est comme la exaruit fœuum , et flos ejus decidit (1): fleur d'une plante. La plante est-elle sé-

chée ? sa fleur tombe aussitôt :

Car toute chair ett comme une filante, etc. Ces paroles sont tirées d'Isaîe , 40. 7. et saint Pierre s'en sert pour prouver ia différence qu'il a mise entre la génération corpcrelie et la spirituelle. La première n'ayant pour principe qu'une semence corruptible , ne peut produire qu'une chair corruptible et aussi fragile qu'une fleur, qu'on voit éctore , briller, et se dessécher presque dans le même jour : au lieu que la seconde qui se fait par la parole éternelle de Dieu , est dans nous le principe d'une heureuse immortalité.

25. Yerbum autem Domini manet 25. Mais la parole du Seigneur , elle in sternum. Hoc est autem verbum , subsiste pour toute l'éternité : et c'est là quod evangelizatum est in vos. la parole qui vous a été annoncée.

Et c'est là la parole qui vous a été annoncée. Ce qu'Isaïe a dit de la parole de Dieu , •e vériiie admirablement bien de la parole de l' Ëvangile qui vous a été prêché.