CHAPITRE il. IS

Si quelqu'un aime le fnonde , il n'a point d'amour pour le Père, Le monde dont parle ici saint Jean est le inonde corrompu , le monde dont l'âme sont les trois concupiscences marquées au vvTsei suivant. Or il est certain qu'entre le monde et Dieu, il y a autant d'opposition qu'entre la lumière et les ténèbres ; et que par conséquent quiconque est esclave de ce monde et de la cupidité qui y attache, ne peut pas être ami de Dieu. C'est ce que Jésus-Christ enseigne en d'autres termes, MatL 6, 24, en disant qu'on ne peut pa$ servir deux maîtres. Mais il ne s'ensuit pas de là qu'il n'y ait point de milieu entre Tamour de Dieu qui fait tout pour Dieu , et la cupidité vicieuse que l'Evangile réprouve. Car il y a un amour réglé de nous-mêmes , de nos proches, de nos amis, que l'Ecriture , selon saint Grégoire, ne combat pas, et qui cependant est très-distingué de la charité. Voyez saint Augustin . Serm, 349 et 385, où il explique au long tous les différents amours qu'il dit être permis et honnêtes, et qu'il distingue cependant de l'amour de Dieu; puisqu'il assure qu'ils peuvent se trouver, non-seulement dans les hérétiques et les JuiAi , mais encore dans les païens mêmes qui ne connaissent pas le vrai Dieu.

16. QuoDiam omnc quod est in 16. Car tout ce qu'il y a dans le monde, mundo , concupisceniia carnis est , et c'est la convoitise de la chair, la conconcupiscentia oculorum, et superbia \oilise des yeux, et l'orgueil delà vie; vitae; quae non est ex Pâtre, sed ex et cela ne vient point du Père, mais du mundo est. monde.

Car tout ce qu'il y a dans le monde , c'est la convoitise de la chair, la eonvoilite des yeux, et l'orgueil de la vie. Voilà les trois sourcrs générales de toutes nos tentations et de tous nos péchés. Par ta concupiscence de la chair, tous les interprètes conviennent que l'on doit entendre l'amour désordonné de tout ce qui flatte les sens. Pur la convoitise des yeux, quelques-uns entendent, après saint Augustin, cette curiosité démesurée, qui nous porte à tout voir et à tout apprendre : mais les autres entendent par là l'amour déréglé des richesses , suivant ces paroles, Eccles, 4 , 8. Non satiantur oculi ejus diviliis. Pour ce qui est de l'orgueil de la vie, tous conviennent qu'on doit par là entendre l'amour déréglé des honneurs et de l'élévation. Cette triple concupiscence étant criminelle 4 ne vient point du Père céleste, mais du monde corrompu.

17. Et mundus transit , et conçu- 17. Le monde passe, aussi bien que ses piscentia ejus. Qui aulem facit volun- convoitises *. mais celui qui fait la volonté tatem Dei , manet in sternum. de Dieu , subsiste pour toute l'éternité.

Le monde passe aussi bien que ses convoitises. Ce qui doit bien nous détacher des vanités du monde, c'est que le monde n'a rien de stable. Ses honneurs, ses plaisirs, ses richesses qui excitent nos convoitises, nous échapperont bientôt. Les convoitises passeront elles-mêmes avec ceux qui en sont les esclaves : mais celui qui s'attache à Dieu, et qui fait sa volonté, subsiste pour toute l'éternité. Il travaille sur un fondement plus solide^ en amassant des mérites qui le suivront toujours, et qui seront pour lui le principe d'une vie bienheureuse , qui ne finira jamais.

18. Filioli , novissima bora est : et 18. Mes chers enfants, voici la dernière sicut audistis quia antichristus venit, heure : et comme vous avez appris que et nunc antichplsti muiti facti sunt : l'antcchrist va venir , aussi y a-t-il dé& undè scimus, quia novissima hora est. maintenant plusieurs antechrists : par oi'i

nous savons que voici la dernière heure.

Mes ehers enfants , voici la dernière heure, La dernière heure marque le dernier âge du. monde , le temps de la loi nouvelle. C'est ce dernier âge, où les prophètes , Jésus-Christ et ses apôtres ont prédit qu'il y aurait tant de séducteurs, qui combattraient sa doctrine. Saint Jean , après avoir exhorté les fidèles à renoncer aux vanités du monde, pour s'attachera Dieu, va maintenant les prémunir contre les artifices des faux docteurs, qui , dès le temps des apôtres, infectèrent le monde de leurs erreurs. — St comme vous avez appris que l'antechrisl va venir , aussi y a-t^il dès maintenant plusieurs antechrists. C'est comme si l'apôtre disait : vous avez appris des apôtres que l'antechrist doit venir; et vous ne de\ez nullement hésiter là-def;sus : car il viendra en effet à la fin du monde. Mais n'allez pas vous reposer sur ce qu'il ne viendra pas sitôt, comme s'il n'y avait maintenant rien à craindre pour vous. Car il y a déjà plusieurs antechrists qui sont venus, et contre lesquels vous ne pouvez trop ^ous précautlonner. Ces antechrists sont les faux docteurs, qui attaquent, les uns la divinité, les