CHAPITRE I. SB
Dieu est fidèle. Dieu tous ayant appelés à la société de sou Fils , à être les cohéritiers des bteos et de la gloire de Jésus-Christ, il est coiiséi|uenimeut de sa fidélité, de ne vous pas refuser les naoyens nécessaires pour remplir votre vocation. Aussi c'est une vérité catholique, que le juste ne manque jamais de la grâce nécessaire pour pouiroir persévérer, s'il le veut , dans la justice.
10. Obsecro autem vos , fratres , 10. Or, je vous conjure, mes frères, au per NomenDomini DostriJesuChrlsti, Nom de Jesns-Cbrist Noire-Seigneur, de ut idipsum dicatis omnes , et non sint parler tous de la même sorte; qu'il n'y ait in Tobis scbismala : sitis autem per- point de schisme parmi \ous , mais que feeti in eodem sensu, et in eàdem \ous soyez parfaitement unis de pensées et sententift. de sentiments.
11. Significaium est enim mibi de 11, Car des gens de Chloé m'ont fait Tobis , fratres mei , ab iis qui sunt savoir à votre sujet , mes frères , qu'il y a Chloes , quia contentiones sunt inter des contestations parmi vous.
vos.
Les gent de Chloé, On ne sait pas bien ce que ce mot signifie. Quelques-uns le prennent pour le nom d'une famille chrétienne de Corinthe. La plupart le prennent pour un nom de femme. D'autres veulent que ce soit un nom de lieu : et peut-être l'apôtre ne voulait-il pas faire connaître clairement ceux de qui il recevait cet avis.
12. Hoc autem dico , quôd unus- 12. Je parle de ce que chacun de vous quisque vestrûm dicit : Ego quidem dit de son côté : Moi je suis à Paul , et sum Pauli : ego autem Apollo : ego moi à Apollo : moi à Céphas, et moi à verô Cephœ : ego autem Christi. Jésus-Christ.
Je suit à Paul , moi à Apollo , moi d Céphas, Saint Paul avait le premier prêché l'Evangile à Oorinthe ; il y avait jeté les premiers fondements du Christianisme. ÂpolIo» homme éloquent et fort habile dans les Ecritures ^ avait ensuite cultivé et arrosé celte nouvelle vigne. Il était naturel que ces nouveaux chrétiens, selon qu'ils avaient été instruits par saint Paul ou par Apollo, se dissent les disciples de l'un ou de l'autre : et comme la gloire du maître semble devenir aussi la gloire du disciple, il était encore naturel qu'ils s'affectionnassent et s'intéressassent particulièrement à relever le mérite de l'un ou de l'autre. D'où il ne pouvait manquer de naître des disputes et des jalousies indignes des chrétiens, qui ne doivent tous se dire disciples que du même maître, savoir de Jésus-Christ. Mais comment une partie des chrétiens de Corinthe pouvaient-ils se glorifier d'être â Céphas, c'est-à-dire à Pierre; puisque Céphas n'avait point encore alors été à Corinthe, et qu'il n'y alla peut-être jamais dans la suite? Il est asset vraisemblable que saint Pierre étant particulièreiment l'apôtre de la circoncision , de même que saint Paul l'était des gentils, et la conduite qu'on gardait à l'égard des geutil.<; étant différente en certains points de celle qu'on observait à l'égard des Juifs nouvelielement convertis ; plusieurs de ceux-ci qui demeuraient encore attachés à certaines pratiques de judaïsme permises ou tolérées, se disaient disciples de Céphas, et se pré\alaient de son autorité pour demeurer en possession de leurs anciennes coutumes.
13. Dîvisus est Christus ? Numquid 12. Jésus-Christ est^l divisé ? Est-ec Paulus crucifixus est pro vobis ? aut que Paul a été crucifié pour vous , ou que io noroine Pauli baptizati estis ? vous avez été baptisés au nom de Paul ?
JésuS'Christ est-il divisé? I a-t-il plusieurs Jésus-Christ? Paul, Apollo, Céphas sont-ils autant de Christ difféfeuts? Est-ce en leur nom que vous avez été baptisés , pour en faire autant de chefs de sectes différentes? C'est comme si l'apôtre disait : Puisque ce n'est qu'au nom de Jésus-Cht-ist que vous avez été baptisés, vous ne devez doue prendre que le nom de chrétiens , ni vous dire disciples que de Jéftus-(<hrist. Daiis ces paroles , divisus est Christus ? Plusieurs entendent par le nuU Christus , le corps mystique de Jésus-Christ. Est-ce que l'Eglise est partagée ?
14. Grattas ago Deo , quôd nemi- 14. Je remercie Dieu de ce que parmi nem vestrûm baptizavi , nisi Crispura vous je n'ai baptisé personne que Crispus et Caium (1) : et Caius :
Crispus et Caius, Il est parlé de Crispus et de sa conversion au livre des actes. Il avait
Cl) 2. .\ct. 18. 8.
84 EPITRB DE S. PAVL AUX CCRIUTHIENS.
été un (les chefs de la synagogue de Coriuthe. Caius était aussi de Corinthe , et suiat Paul avait logé chez lui.
15. Ne quis dicat quôd in Domine 15. De crainte que quelqu'un ne dise meo baptizali estis. que vous avez été baptisés en mon nom.
16. Baptizavi autem et Stephan» lô. Il est vrai que j'ai aussi baptisé la doraum : cœterùm nescio si quem famiile de Stephaoas .: mais je ne sais si alium baptizaverim. j'ai baptisé quelque autre personne.
Stephanat, C'était un des plus distingués d'entre les chrétiens de Corinthe. Saint Paul ea parle fort honorablement â la fin de cette épitre.
17. Non enim misit me Christus 17. Aussi n'est-ce pas pour baptiser que baptizare, sed evangelizare : non in j'ai été envoyé par Jésiis-Christ , mais sapientiâ verbi , ut non evacuetur crux pour annoncer l'Évangile; et ce n'a point Christi (1). été en parlant le langage des sages, pour
ne pas rendre vaine la croix de Jésus- Christ.
Ce n'est pas pour baptiser que fat été envoyé. Mon principal emploi n'est pas de baptiser. Les apôtres occupés au ministère de la parole laissaient ordinairement aux simples prêtres le soin de baptiser. — Non en parlant le langage des sages. Saint Paul veut uitHilrer par la aux Corinthiens , qu'ils ne doivent pas se prévaloir du mérite, des talents , ni de l'éloquence de ceux dont ils ont reçu la foi , pour les comparer ou les préférer les uns aux autres : qu'il n'en est pas du christianisme, comme des autres sciences profanes ou des autres religions, qui se doivent tout entières aux qualités personnelles des hommes qui les ont inventées : que le christianisme tire tout son prix et sa force de la croix de Jésus-Christ, quelque méprisable qu'elle paraisse aux yeux des faux sages du siècle.
18. Verbura enim crucis , pereun- 18. Car ce qui se dit de la croix , est fotibus quidem stuUitia est : ils autera lie à l'égard de ceux qui sont dans l'état qui salvi fiunt , id est nobis , Dei vir- de perdition : mais à l'égard de ceux qui tus est (2). sont dans la voie du salut, c'est-à-dire
pour nous , c'est la force de Dieu.
19. Scriptum est enim : Perdam 19. Aussi est-il écrit : J'anéantirai la sapientiamsapientium, et prudentiam sagesse des sages, et je réprouverai la prudentium reprobabo (3). prudence des hommes prudents.
20. Ubi sapiens? ubi scriba? ubi 20. Où est le sage ? où est le docteur de conquisitor hujus sscuH ? Nonne la loi? où est le curieux des choses de ce stultam fecit Deus sapientiam hujus siècle ? Dieu n'a-t-il pas traité de folie la mundi (4) ? sagesse de ce monde?
Où est le sage? A quoi ont abouti les lumières des philosophes . des docteurs dr la loi , des observateurs des secrets de la nature ? Dieu n'a-t-il pas fait voir que leur prétendue sagesse n'est que folie , eu ne se servant d'aucun d'eux pour la publication de ïion Evangile ?
21. Nam quia in Dei sapientiâ non 21. En effet le monde par sa sagesse eognovit mundus per sapientiam n'ayant pas connu Dieu dans ce que la sa- Deum : placuit Deo per stultitiam gesse divine a produit ; il a plu à Dieu de praedicationis salvos facere credentes. sauver par la folie de la prédication ceux
qui croient.
Le monde par sa sagesse n'ayant pas connu Dieu. Les hommes n'ayant pas voulu se servir de leur raison , pour reconnaître la sagesse divine qui éclate d'une manière si marquée dans le gouvernement et l'économie de l'univers ; Dieu de sou côté pour confondre leur raison , a voulu qu'il n'y eut point d'autre voie de salut , que la croyance d'un Dieu crucifié , ce qui parait une folie aux sages et aux savants du siècle.
22. Quoniàm et Judœi signa pe- 22. Car les Juifs demandent des mitunt , et Grœci sapientiam qusrunt : racles, et les gentils cherchent la sagesse;
(l) 2. Pet. I. 16. -Inf. 2. 1. — (2) Hum. 1. 16. — (3) Isa. 29. 14. — i4) Is. 33. 18.
