CHAPITRE I. 8Ô

Let Juifs defnandent des miracles , et les gentils cherchent la sagesse. Pur le mot de miracles , ft^ita . il faut entendre ici des signes et des prodiges éclatants , semblables à ceux que Dieu fit paraître, lorsque les Israélites sortirent d'Ë*jypte , pendant leur séjour dans le désert, et à leur entrée dans la terre de Cbanaan. Les Juifs pleins de l'idée de tant de merveilles , se flattaient de yoir renouveler ces prodiges à l'avènement do Messie ; ils espéraient que son règne ne serait qu'une suite d'événements encore plas glorieux et plus éclatants. C'est pourquoi l'apôtre ajoute , que la Croix de Jésus- Christ était un scandale pour eux ; rien n'étant plus opposé à l'idée qu'ils s'étaient formée du Messie, que cet état de souffrances et d'humiliation. Pour ce qui est des gentils , qui n'ont aucune connaissance de l'Ëcriture ni de la révélation , ils ne veulent prendre pour règle de leur croyance que leur raison , sapientiam quœrunt. Ils veulent qu'on les convainque par la force seule du raisonnement, et l'état où nous leur représentons Jésus-Christ, leur paraissant indigne de la majesté divine, ils traitent de folie tout ce que nous leur dbons là-dessus.

23. Nos autem prœdicamus Chris- 23. Pour nous , nous prêchons Jésustum crucifiiura : JTudsis quidem scan- Christ crucifié, qui est un scandale pour dalum , gentibus autem stultitiara ; les Juifs , et une folie pour les gentils ;

24. Ipsis autem Yocatis Judœis , 24. Mais qui est le Christ , la force de atque Grscis, Christum Del virtu- Dieu el la sagesse de Dieu à l'égard des tem, et Dei sapientiam : Juifs et des gentils qui sont appelés.

Mais les fidèles d'entre les Juifs et les gentils reconnaissent toute la grandeur et la majesté de Dieu dans ce qui scandalise les Juifs incrédules, et toute la sagesse divine dans ce qui passe pour folie aux yeux des gentils.

25. Quia quod stultum est Dei , 25. Aussi ce qui semble folie dans Dieu, sapientius est hominibus : et quod surpasse la sagesse des hommes : et ce ibfirmum est Dei , fortius est homi- qui semble faiblesse dans Dieu , surpasse nibus. la force des hommes.

26. Videte enlm vocationem yes- 26. En effet, mes frères, voyez ce que tram, fratres, quia non muUi sapien- vous êtes d'appelés, et qu'il y en a peu tes secundùm carnem , non multi po- parmi vous qui fussent sages selon la tentes, non multi nobiles : chair, ou puissants , ou nobles :

Voyez ce que vous êtes d'appelés. On pourrait aussi entendre par ces mots , 9oeati<mem vestram, non les fidèles appelés à la foi, mais les apôtres et les autres prédicateurs de l'Evangile. Voyez comment et par qui vous avez été appelés a r£vangile : vous trouverez que Dieu ne s'est pas servi pour cela de personnes distinguées par leur science , par leur puissance et par leur noblesse. Celte dernière explication parait plus conforme au dessein que se propose l'apôtre, d'apprendre aux Corinthiens à ne se glorifier que dans le Seigneur, et à ne pas tirer vanité du mérite personnel de ceux qui les ont instruits dans ta foi.

27. Sed qus stulta sunt raundi ele- 27. Mais ce qui est insensé selon le gît Deus , ut confundat sapientes : et monde , Dieu l'a choisi pour confondre infirma mundi elegit Deus , ut con- les sages : et ce qui est faible selon le fundat fortia : monde , il l'a choisi pour confondre ce

qu'il y a de plus fort.

28. Et ignobilia mundi , et con- 28. Il a cnoisi enfin ce qu'il y avait de temptibilia elegit Deus, et ea qu» moins noble et de pi us méprisable, même non sunt , ut ea quœ sunt, destrueret : ce qui n'est pas , pour détruire ce qui est :

Même ce qui n'est pas. Dieu s'est servi de personnes qui paraissaient n'être rien aux yeux des hommes, pour confondre ceux qui passaient pour quelque chose dans le monde.

29. Ut non glorietur omnis caro in 29. Afin que nul homme n'ait de quoi eonspectu ejus. se glorifier devant lui.

Afin que nul homme n'ait de quoi se glorifier. Afin que ni le fidèle n'attribue sa vocation , ni le prédicateur le succès de son ministère, à la science mondaine, à la puissance ou à la noblesse.

30. El ipso autem vos estis in 30. Or c'est par lui que vous êtes ce Christo Jesu, qui factus est nobis que vous êtes en Jésus-Christ qui a été

sapientia à Deo , et justitia , et saocti- établi de Dieu pour être notre sagesse, iicatio , et redcmptio : notre justice , notre sainteté et notre ré-

demption :

Qui a été établi notre êogeite, etc. Qui a été établi pour élre le principe et la source de notre sagesse , de notre justice, de notre sanctification, et de notre rédemption.

31. Ut quemadmodum scriptum 31. Afin que, suivant ce qui est écrit : est : Qui gloriatur , in Domino glorie- Quiconque se glorifie , se glorifie dans le tur (1). Seigneur.

Se glorifie dans le Seigneur, Se glorifier dans le Seigneur , c'est se reconnaître redevable à Dieu de tout le bien qu'on possède , et lui en rapporter toute la gloire.