CHAPITRE TH

31. Et qui utontur hoc mundo, 31. Ceux qui usent des choses de ce tainquàm non utantur : pr^eterit enim monde , comme s'ils n'en usaient point, figura hujus mundi. tîar la figure de ce monde passe.

29. 30. 31. L'apôtre veut que les fidèles, considérant la brièveté de la vie, et envisageant des yeux de la foi les biens éternels, se comportent dans l'usage du mariage comme dans l'usage de toutes les autres choses, sans passion et sans attache, sans que la perte ou la jouissance de tous les biens périssables et temporels soit capable de troubler la paix de leur cœur. — La figure de ce monde pa»te. L'état présent des choses de ce monde ne dure qu'un instant : c'est comme une décoration de théâtre, qui fiarait et qui disparaît aussitôt.

32. Yolo autem vos sine soUicitu- 32. Or, ce que je désire , c'est que vous dine esse. Qui sine uiore est , solli- n'ayez point de soins qui vous inquiètent. citus est qus Domiui sunt , quomodô Celui qui n'a point de femme , donne ses placeat Deo. soins aui choses qui regardent le Seigneur,

ei aux moyens de plaire à Dieu.

33. Qui autem cum uiore est, solU- 33. Mais celui qui a une femme, donne citus est qus sunt mundi , quomodô ses soins aux choses qui regardent le placeat uxoii y et divisus est. monde, et aux moyens déplaire à sa

femme : et il est partagé.

34. Et mulier innupta, et virgo, 34. De même une femme qui n'est point cogitât qujB Domini sunt, ut sit sancta mariée , et une vierge , pensent aux choses corpore , et spiritu. qui regardent le Seigneur, pour être sainte

de corps et d'esprit.

Quœ autem nupta est , cogitai quffi Au contraire celle qui est mariée , pense suDt mundi , quomodô placeat viro. aux choses qui regardent le monde, et aux

moyens de plaire à son mari.

33. 34. El il est partagé. De même une femme, etc. Au lieu de ces paroles de ia ^ulgate, et divisu* est. Et mulier innupta cogitât , etc^ , on lit aujouid'hui dans le teste ffec: Divisa est mulier ei virgo, innupta cogitât, etc. fnfiiptçxt ri ywii xxi ^ Tixpdivoi, -h âyajJLOç ycte/sc/Ava, etc. 11 y a de la différence entre la femme mariée, et la vierge qui n'est pas mariée. Celle-ci ne pente, etc. Quoique celte leçon du texte grec soit fort ancienne , et que saint Jérôme Tait suivie en quelques endroits, il la désapprouve cependant ailleurs, comme contraire aux manuscrits grecs.

35. Porrô hoc ad utilitatem ves- 35. Au reste ce que je vous dis ici , tram dico : non ut laqueum vobis c'est pour votre bien, non pour vous tendre iDJiciara , sed ad id , quod honestum un piège , mais pour vous proposer une est, et quod facultatem prœbeat sine chose convenable, et qui vous mette en impedimento Dominum obsecrandi. état de prier le Seigneur , sans que rien

>'Ou^en détourne.

Non pour vous tendre un piège. Ce serait tendre un piège , que de vouloir engager indifféremment toute sorte de personnes à vivre dans le célibat, sans égard à leurs dispositions particulières, ou â leur faiblesse. C'est ce que l'apôtre est bien éloigné de laire, lui qui n'impose point de précepte, qui se contente d'exposer et de louer ce qui est de meilleur, laissant à chacun la liberté de prendre le parti qui lui convient.

36. Si quis autem turpem se videri 36. Que si quelqu'un croit qu'il lui soit

sï elle se marie.

37. Nam qui statuit in corde suo 37. Car si quelqu'un n'ayant rjen qui nrmus, non habens necessitatem , po- le détermine et étant maître de son choix , testatem autem habens sus volunta- prend en lui-même une ferme résolution tis, et hoc judicavit in corde suo, délaisser sa fille dans l'état de virginité s«rvare \irginem suam , benè facit. et qu'en lui-même il le juge à propos, il

fait bien.

Cor si quelqu'un , etc. Ces pamles supposent sans doute que le choix du père n'est point contraire à l'inclination de la fille , et qu'elle est disposée à le ratifier elie^mème Ubreracnt.