CHAPITRE III

lot , on ne peut pas les faire tomber seulement sur les gentils. Ce sont des reproches que Dieu faisait aux Juifs eu particulier par la bouche de ses prophètes. — Afin que le mondé eniier soit soumit d Dieu. Afin que les Juifs aussi bien que les gentils s'humilient devant Dieu , en se reconnaissant criminels et redevables à la justice divine. C'est le sens du texte grec, vità Sixoç yévnrai Tzii 0 y.àafAoç r& Bs&»

20. Quia ex operibus legisnon jus- 20. Puisque nul homme ne sera justifié tificabilur omnis caro coram illo. Per devant lui par les œuvres de la loi. Car la legem enim cognitio peccati (1). loi a fait connaître le péché.

Nul homme ne sera justifié par les œuvres de la loi. Les œuvres seules de la loi, soit de la loi naturelle, soit de la loi de ittoïse, ne peuvent donner ni mériter la justification. L'apôtre regarde ici les œuvres de la loi séparées de la foi et de la grâce de Jésus-Christ.

21. Nunc autem sine lege justitia 21. Mais maintenant la justice qui vient Dei manisfestata est : testincata à de Dieu , de laquelle la loi et les prophètes lege el prophetis. ont rendu témoignage , s'est fait connaître

sans la loi :

La justice qui ment de Dieu. Cest-^-dire la justification , par laquelle Dieu nou» remet nos péchés en nous donnant la grâce sanctifiante. — iSans la loi. C'est-à-dire indépendamment de la loi : Non par la loi , mais par la grâce en Jésus-Christ ; ou bien , selon d'autres interprètes, la loi étant déjà abrogée.

22. Justitia autem Dei per (idem 22. Et c'est par la foi de Jésus-Christ Jesu Christi, in omnes et super omnes que cette j ustice est pour tous, et sur tous

3ui credunt in eum : Non enim est ceux qui croient en lui. Car il n'y a point

istinctio : de distinction :

23. Omnes enim peccaterunt, et 23. Puisque tous ont péché, et sont egent glorià Dei. privés de la gloire de Dieu.

Sont privés de la gloire de Dieu. Egent glorià Dei^ uçipoMvroLi r^$ Sà^r^ç toD Osou. Le texte grec favorise le sens que donne la traduction française aux paroles de la Yulgate. D'autres cependant traduisent, ont besoin de la gloire de Dieu; et par la gloire de Dieu^ ils entendent celle qui lui revient en procurant le salut des hommes par un pur effet de sa bonté et de sa miséricorde.

24. Justificati gratis per gratiam 24. C'est gratuitement aussi qu'ils sont ipsius , per redemptionem, quœ est justifiés par sa grâce , en vertu de la rein Christo Jesu. demption dont Jésus-Christ est l'auteur.

C'est gratuitement qu'ils sont justifiés. Comme il est souvent parlé dans cette épître de la justification gratuite par la foi, il est à propos de rapporter ce qu'enseigne le concile de Trente à ce sujet. Quand l'apôtre dit que l'homme est justifié par la foi et gratuitement ^ ces paroles se doivent entendre , comme elles ont toujours été entendues dans l'Eglise; c'est-à-dire que nous sommes dits être justifiés par la foi , parce que la foi est le commencement du salut de l'homme, le fondement et la racine de toute justification , sans laquelle il est impossible de plaire â Dieu et d'être mis au nombre de ses enfants. Nous sommes dits être justifiés gratuitement; parce que rien de ce qui précède la justification , soit la foi, soit les œuvres, ne mérite la grâce de la justification. Car si c'est une grâce , dès là elle ne vient pas des œuvres , autrement , comme dit le même apôtre , elle ne serait plus grâce. Sess. 6. c. 8. Le même concile expliquant au chapitre 7 de la même session , quelles sont les causes de la justification , enseigne que la foi, si elle n'est jointe à l'espérance et à la charité, ne nous fait point des membres vivants de Jésus-Christ, et ne nous unit pas parfaitement avec lui. Comme nous serons obligés de dire souvent dans la suite avec saint Paul, que c'est la foi qui justifie, la remarque que nous venons de faire, apprendra au lecteur quel sens il doit donner a cette expression.

28. Quem proposuit Deus propitia- 25. Lui que Dieu a destiné pour élre

tionem per fidem in sanguine ipsius , une victime de propitialion par la foi en

ad ostentionem justiliœ suœ, propter son sang; afin de faire voir sa justice dans

remissionem praecedeutium delicto- la rémission des péchés : rum :

(1) Gai. 2. 16.