CHAPITRE y

4. Nam et qui surnus in hoc (aber- 4. Aussi , tandis que nous sommes dans naculo f ingemiscimus gravati : eô la demeure d'ici-bas, nous gémissons sous quôd noiumus expoliari , sed super- le faix : parce que nous souhaitons , non festiri ; ut absorbeatur quod mortale d'être dépouillés , mais de prendre comme estàvitâ. un second vêtement ; afin que la vie absorbe ce qui est de mortel.

Nous souhaitimt , non d'être dépouillés, TVotre désir ne va pas précisément à être dépouillés de notre. corps : un pareil désir serait opposé é la nature. Mais nous souhaitons de voir notre corps revêtu de gloire et exempt des misères de cette vie; en sorte que nous passions de cet état de mortalité à celui de l'immortalité bienheureuse.

5. Qui autem effîcit nos in hoc ip- 5. Or, c'est Dieu qui nous a faits pour suro , Deus , qui dédit nobis pignus cela même , lui qui nous a donné son spiritûs. esprit pour gage.

Cest Dieu qui nous a faits pour cela même. Pour cet état d'immortalité. Quelquesuns Texpliquent ainsi : c'est Dieu qui nous dispose, et qui nous rend propres pour arriver à cet état.

6. Audentes igitur semper, scientes 6. C'est pourquoi nous avons toujours qaoDÎàm dura sumus in corpore , pe- une ferme confiance , sachant que nous regrinamur à Domino: voyageons éloignés du Seigneur, tandis

que nous demeurons en ce corps :

7> (Per fidem enim ambulamus et 7. ( Car c'est la foi qui nous conduit et

DOD per speciem) non pas l'évidence des choses)

8. Auderous autem , et bonam vo- 8. Nous avons , dis-je , une ferme conluiuatem habemus magis peregrinari fiance , et nous serions bien plus aises d« à corpore , et présentes esse ad Do- nous éloigner de ce corps , pour nous minom. trouver devant le Seigneur.

9. Et ideô contendimus , sive ab- 9. C'est pour cela aussi que nous nous sentes , sive présentes , placere illi. efforçons de lui plaire , soit que nous

soyons éloignés de lui, soit que nous soyons en sa présence.

6.7.8.9. Yoîci, ce semble y la suite et la liaison de ces quatre versets. Sachant donc que tandis que nous sommes dans ce corps mortel, nous sommes éloignés du Seigneur; que nous ne le connaissons que par les lumières de la foi , sans le voir intuitivement; nous nous soutenons par l'espérance de l'avenir. Loin d'être abattus au milieu des dangers et à la vue de la mort même, nous voudrions être dégagés de ce corps terrestre , afin d'aller plus tôt demeurer avec le Seigneur. C'est pour cela que nous ne nous efforçons pas moins de le servir , tandis que nous vivons ici-bas éloignés de lai, que si nous avions le bonheur d'être en sa présence.

10. Omnes enim nos manifestari 10. Car il faut que nous paraissions oportet ante tribunal Chrisii , ut re- tous devant le tribunal de Jésus-Christ , ferai nnusquisque propria corporis, afin que chacun reçoive ce qui est dû à proutgessit, sive bonam, sive ma- son corps, selon le bien ou le mal qu'il lum (1). aura fait.

11. Scientes ergo timorem DominI , 11. Sachant donc ce que c'est que la hominibus suademus, Deo autem ma- crainte du Seigneur, nous y portons les Difesti sumus. Spero aulem et in con- autres : et Dieu nous connaît tels que scienttis vestris roanifestos nos esse. nous sommes. Je me persuade même que

dans le fond de vos consciences vous nous connaissez aussi tels que nous sommes.

Sachant donc ee que c'est , etc. Etant donc convaincus de cette vérité si capable d'inspirer aux hommes la crainte du Seigneur, nous tâchons de la leur persuader. Dieu qui sonde les cœurs , et qui voit la droiture de nos intentions , sait que nous n'avons point d'autre vue dans notre conduite. Je crois même que vous nous connaissez assez, pour nous rendre là-dessus la justice qui nous esl due. Les interprètes grecs donnent à cea Paroles, kominibus suademus , cet autre sens . Nous tâchons de convaincre les hommes

(l)Rom. 14, 10.

168 II. EPITRE DE S. PAtL AUX CORII^TUIErfS.

de notre droiture dans l'accomplisseineut de notre ministère , et de ne donner à personne sujet <ie pluiate ou de scandale.

12. Non iteriiin commendamus nos 12. Ce n'est pas que nous nous fassions Tobis : sed occasionem damus vobis valoir de nouveau auprès de vous : ma. s gloriandi pro nobis : ut habeatis ad nous vous donnons occasion de vous glo* eos , qui ia facie gtoriantur , et oon in rifier à notre sujet; aOn que vous ayez corde. quelque chose à dire aux gens qui se glorifient de ce qui parait au-dehors, et non de ce qui est dans le cœur.

Afin que vaut ayez, eio» L'apôtre dénote ici certains faux docteurs, qui ne cberchaieni qu'à se distinguer par I éclat extérieur d'uue éloquence profane , au lieu de se proposer pour fin le bien solide de leurs auditeurs.

13. Sive enini mente excedimus, 13. Car soit que notre esprit s'élève au- Peo : sive sobrii sumus , vobis. dessus de lui-même , c'est pour Dieu :

soit que nous soyons plus retenus , c'est pour vous :

Car soit que noire eiprii t'élèi^e. Car soit que nous nous louions au-delà de ce que la raison et la bienséance semblent permettre, c'est pour soutenir l'honneur du miuisitère que Dieu nous a confié. Soit que nous parlions de nous avec circonspection et nvodestie , c'est par déférence pour vous, et pour votre édification.

14. Charitas enim Ghristi urget 14. Parce que l'amour de Jésus-Cbrist nos , ffistimantes hoc , quoniàm si nous presse , dans la pensée que si un unus pro omnibus mortuus est, ergo seul est mort pour tous , tous conséquemomnes mortui sunt : ment sont morts ;

Si un seul est mort pour tous. Saint Paul prétend montrer combien il est engagé à procurer autant qu'il est en lui la conversion de tous les hommes, puisqu'ils ont tous besoin de conversion , étant tous morts parle péché , et que Jésus-Chiist s'est livré a la mort pour eux tous. L'apôtre en concluant de la mort de Jésus-Christ la mort spirituel le de tous les hommes, suppose évidemment que le Sauveur est mort pour donner la vie et procurer le salut à tous les hommes sans exception. On remarquera cependant que ces paroles , si unus pro omnibus mortuus est, ergo omnes mortui sunt, sont ainsi expliquées par quelques interprètes : Si un seul est mort pour tous, donc tous doivent mourir à eux-mêmes et au péché. Ce qui revient presque à ce que dit l'apôtre au verset suivant.

15. Et pro omnibus mortuus est 15. Et que Jésus-Christ est mort pour Christus; ut et qui vivunt, jam non tous; afin que ceux qui \ivent, ne vivent sibi vivant , sed ei , qui pro ipsis mor- point désormais à eux-mêmes , mais à cetuus est et resurrexit. lui qui est mort et ressuscité pour eux.

16. Ilaque nos ex hoc neminero no- 16. C'est pour cela que nous ne regarvlmus secundum carnem. Et si cogno- dons plus personne du côté de la chair : vimus secundum carnem Christum : et si nous avons regardé Jésus-Christ du ged nunc jam non novimus. côté de la chair , nous ne le regardons

plus maintenant de ce côté-là.

Nous ne regardons p'us personne du côté de la chair, Jésus-Christ étant mort pour tous sans distinction, et nous ayant chargés de travailler à la conversion de tous ludifféremment, nous ne regardons plus s'ils sont de même nation ou de même race que nous. Nous ne mettons plus de différence entre le Juif et le gentil . notre mission s'étend à tous. Si nous avons même autrefois regardé le lUessic selon la chair, comme étant de la nation juive et descendant d'Abraham , si nous nous sonmies prévalus de cet avantoge, ce n'est plus ce que nous regardons aujourd'hui. C'est comme Fils de Dieu et Sauveur de tous les hommes que nous connaissons Jésus-Christ.

17. Si qua ergo in Christo nova 17. S'il y a donc quelque chose qui soit crealura , vetera Iransierunt : ecce créé de nouveau en Jésus-Christ, ce qui facla sunt omnia nova (1). était ancien est passé : voilà toutes choses

devenues nouvelles.

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(1) Is. 43. 19. - Apec. 21. 5.