CHAPITRE VIII
Il eieite les Coriottiiens , et par Téloge qu'il fait des Macédoniens , et par Teicmple de Jésaa- Ghrist y à donner TaumAne pour les pauvres qui étaient à Jérusalem : disant qu'ils fassent présentement , chacun selon ses moyens , ce qu'ils avaient résolu depuis longtemps. Eloge des ministres qu'il envoie recueillir les aumkes.
1. NoTAM autem facimus vobis, 1. Au reste, mes frères, j'aî à vous fratres , gratiam Dei , quaî data est in apprendre la grâce de Dieu envers les Ecclesiis Macedoni»; Eglises de Macédoine;
La grâce de Dieu. Le mot de grâce est pris dans tout ce chapitre pour Tesprit de charité que Dieu inspire envers les pauvres, ou même pour les aumônes faites en ?u« de Dieu par le mouvement du Saint-Esprit.
2. Quèd in multo experimento tri- 2. De ce qu'au milieu de la tribulation bolationis, abundantia gaudii ipso- qui les a mis si souvent à l'épreuve, ils Tum foit : et altissima paupertas ont été comblés de joie : et de ce que dans eorum , abundavit in divitias simpli- leur pauvreté extrême ils ont fait de bon citatis eorum. cœur des largesses abondantes.
lit oni fait de bon cœur des largesses abondantes. Abundavit in divitias simplicitatis eorum. Ce n'est pas ici le seul endroit de TEcriture où le mot de simplicité j lorsqu'il lagit de l'aumône , marque dans celui qui fait l'aumône , une disposition de donner de bon cœur et promptement, sans feinte et sans ostentation.
3. Quia secundum virtutem testi- 3. Car je leurs rends témoignage que monium illis reddo , et supra virtutem c'est de leur plein gré qu'ils l'ont fait, sefon voluntarii fuerunt, leur pouvoir et au-delà de leur pouvoir,
4. Gum multà exhortatione obse- 4. Nous conjurant avec instance de leur crantes nos gratiam , et communica- faire la grâce de nous charger en partie tioDem ministerii, quod sit in sanctos. de ce que l'on fournit aux saints.
Ifwt conjurant de leur faire la grâce , elc. On pourrait en sous-eutendant après ces paroles de la Vulgate obsecrantes nos , le verbe suscipere^ qu'on lit dans le texte grec ordinaire , et en donnant au mot gratiam le sens que nous avons marqué dans la note ■urle verset l , on pourrait, dis-jo, rendre ainsi tout ce verset : Nous conjurant aven intlance de prendre leurs aumônes , et ce qu'ils avaient recueilli pour être fourni aux mnttt c'est-à-dire aux chrétiens de Jérusalem. ^
5. Et non sicut speravimus , sed 5. Et ils n'ont pas fait seulement ce que Kmetipsosdederuntprimùm Domino, nous attendions, mais ils se sont donnés deindè nobis per voluntatem Bei, eux-mêmes, premièrement au Seigneur, et
puis à nous suivant la volonté de Dieu;
lU se sont donnés à nous suivant la volonté de Dieu. Ils se sont offerts à nous ; afin que nous nous servissions d'eux pour procurer de nouvelles aumônes , ou que nous les MToyatsions recueillir celles des autres Eglises.
6. Ità ut rogaremus Titum , ut que- 6. En sorte que nous avions prié Tite madmodùm cœpit, ita et perficiat in que, comme il a commencé, il achève vobis etiam gratiam istam. aussi parmi vous cette œuvre de charité.
£n sorte que nous avions prié Tile , etc. Voyant donc cette heureuse disposition dans les fidèles de Macédoine, malgré leur indigence, nous avons cru que vous qui êtes riches , vous ne vous laisseriez pas vaincre par eux en libéralité : c'est pourquoi MUS avons ptié Tite , etc.
7. Sed sicut in omnibus abundatis 7. Mais c'est afin que , comme vous exfide , et sermone ,^t scientiâ , et omni celiez en tout dans la foi , dans le don de sollicitudine, insuper et charitate ves> la parole, dans la science, dans le soin que trà in nos, ut et in hâc gratià abun- vous prenez de tout , et de plus dans Tadetis. mour que vous avez pour nous , vous ex-
celliez aussi dans cette œuvre de charité.
8. Non quasi imperans dico : sed 8. Ce n'est pas pour rien commander per aliorum sollicitudinem , etiam que je le dis ; mais afin d'éprouver -votre vestr» charitatis ingenium bonum penchant pour la charité , par la considé* comprobans. ration des soins empressés qu'ont eus les
autres.
Ce iCett peu pour rien commander que je le dû. En tous disant cela, je ne prétend:)
Sas TOUS imposer un précepte ou un commandement , c'est un conseil que je vous onne, contilium in hoc do , Tereet 10. D'où cependant on ne doit pas conclure que les Corinthiens ne pussent être obligés sous peine d'un péché grief a faire ces aumônes , d raison de leur opulence et de la grande pauTreté des iidèles de Jérusalem. Mais Vapôtre jugeait la voie de prière et d'insinuation plus conTcnable et plus propre à les piquer de générosité.
9. Scitis enim gratiam Bomini nos- 9. Car vous savez la miséricorde dont tri Jesu Christi : quoniàm propter vos a usé Jésus-Christ Notre Seigneur ; comme egenus factus est, cùm esset dives , étant riche, il s'est fait pauvre pour vous, ut illius inopià vos divites essetis. afin que vous par sa pauvreté vous fussiez
riches.
Etant riche il t'est fait pauvre. Non-seulement Jésus-Christ était riche en tant que Dieu ; mais même en tant qu'Homme-Dieu il avait droit de naître dans la grandeur et dans l'opulence.
10. Et consîlium in hoc do : hoc 10. Et ceci c'est un conseil que je vous enim vobis utile est , qui non solùm donne : car la chose vous importe , à vous facere , sed et velle cœpistis ab anno qui dès l'année passée fûtes les premiers priore. non-seulement à faire cette chanté , mais
à en former le dessein.
Vous qui dés l'année patsée fûlet les premiers , ete. Qui non solûm facere, sed et velle cœpistis ah anno priore. Outre la manière dont ces paroles de la Vulgatc sont traduites dans la version française, voici comme quelques-uns les expliquent : vous qui dès l'année passée commençâtes non-seulement à faire cette charité, mais  vouloir la faire, c'est-é-dire i la faire de vous-mêmes et de votre bon gré; qui n'attendîtes pas même pour en former le dessein qu'on vous en priât , ou qu'on vous l'ordonnât.
11. Nunc verô et facto perfîcite : ut 11. Or , maintenant achevez l'ouvrage : quemadmodùm promptus est animus afin d'être aussi prompts à l'achever sevoluntatis, ita sit et perfîciendi ex eo Ion vos moyens, que vous l'avez été à le quod habetis. vouloir.
12. Si enim voluntas prompta est ; 12. Car si Ton veut donner de bon secundùm Id quod habet, accepta est , cœur, cela est bien reçu, selon ce qu'on non secundùm id quod non habet. a , et non selon ce qu'on n'a pas.
Car si l'on veut donner, etc. C'est-à-dire , pourvu qu'on soit disposé à donner de boa cœur, le petit présent du pauTre est aussi bien reçu de Dieu, que le présent plus considérable que lui fait le riche ; il n'exige de nous que ce qui est proportionné à dos moyens.
13. Non enim ut aliis sit remissio , 13. Aussi n'est-ce pas pour épargner vobis autem tribulatio, sed ei squa- les autres et pour vous charger trop, mais litale. pour rendre les choses égales*
14. In prœsenti tempore vestra 14. Que dans le temps présent votre abundantia illorum inopiam sup- abondance supplée à leur disette : afin pleat : ut et illorum abundantia ves- que leur abondance puisse suppléer d« tr» inopi» sit supplementum , ut fiât même à votre disette , pour que les choses ftqualitas , sicut scriptum est : soient égales, comme il est écrit :
Que dans le temps prêtent , eU, ilujourd'hui que vous êtes dans TabondaBce , et que
