La lutte dans le temple. Deuxième phase

A. 15-22. QUESTION DES PHARISIENS ET DES HÉRODIENS SUR LE TRIBUT A César. — 10 La question. Les pharisiens, recourant à la ruse pour perdre Jésus, envoient vers lui de leurs disciples, associés à des hérodiens, qui, en se donnant l’apparence de chercher sincèrement des directions et en saluant Jésus comme un maître qui n’a souci que de la vérité, lui demandent s’il est permis de payer le tribut à César. (15-17.) — 20 La réponse de Jésus. Jésus, pénétrant leur hypocrisie, demande à voir la monnaie du tribut ; et, leur montrant l'effigie et l'inscription : Rendez à César, leur dit-il, ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. Ils se retirent, étonnés de cette réponse. (18-22.)

Alors les pharisiens s’en étant allés, se consultèrent pour le surprendre en parole !. — Et ils lui envoyèrent leurs disciples, avec les hérodiens *, disant : Maître, nous savons que tu es vrai, et que tu enseignes la voie de Dieu en vérité, et que tu ne te mets en peme de

parabole, est expressément proclamée par l’apôtre Paul au moment où elle s’accomplit. (Act. 13 : 46.) La première partie de la parabole est dirigée contre les chefs du peuple juif (v. 1, note) ; elle établit un grand contraste entre ce peuple et les païens. Dans la dernière partie (v. 11-13) la pensée de Jésus se généralise ; la parabole enseigne le caractère intérieur et spirituel du royaume des cieux ; l’homme qui n’avait point un habit de noces représente toute la catégorie de ceux qui sont extérieurement entrés dans le royaume sans que rien ait changé dans les dispositions de leur cœur. L’habit de noces, c’est la justice intérieure, la sanctification qui s’obtient par la repentance et la foi au Sauveur. (5 : 20 ; 6 : 33.) Ils n’ont donc pas tort, les interprètes qui voient dans cet habit de noces Christ lui-même et sa justice dont le pécheur doit être revêtu.

(Gal. 3 : 27 ; Rom. 3 : 20 et suiv. ; comp.

Esa. 61 : 10.) Mais la pleine révélation de cette profonde vérité du salut était encore réservée pour le temps qui suivrait la mort rédemptrice du Sauveur. Le terrible châtiment infligé à ce malheureux convive, et qui étonne au premier abord, montre la culpabilité de ceux qui, préférant les haillons de leur propre justice à la justice parfaite qui leur est offerte, refusent de soumettre leur cœur irrégénéré à la sanctification, sans laquelle nul ne verra le Seigneur.

4: Comp: Marc 12:: 13-17 ; Luc 20% 20-26. — Il paraît donc que les phartstens, députés par le sanhédrin (21 : 23, 45), étaient présents jusqu'ici et ont entendu la parabole qui précède. Maintenant

ils s’en vont et tout le fruit qu'ils retirent de cette instruction, c’est le dessein toujours plus arrêté de perdre Jésus. Ils veulent le surprendre en parole (gr. le prendre au piège dans une parole), c’est-à-dire lui arracher par ruse quelque déclaration qui puisse le compromettre. (21 : 23, note.) Luc ajoute : « pour le livrer aux magistrats et à l'autorité du gouverneur. »

2. Les pharisiens envoient leurs disciples, soit parce qu'ils pensaient qu'ils exciteraient moins de défiance, soit pour ne pas se compromettre eux-mêmes dans cette tentative. Mais ils s'étaient concertés auparavant avec les hérodiens. Le caractère de ce parti mentionné trois fois dans les évangiles (Marc 3 : 6 ; 12 : 13) et dont Josèphe ne parle pas, est discuté. C'était probablement, non une secte religieuse, mais un parti politique attaché à la dynastie des Hérode, représentée alors par Hérode Antipas, tétrarque de Galilée. Mais, tandis que De Wette, Néander, Winer voient dans les hérodiens des partisans de la domination romaine, Keim, Bleek, Weiss les considèrent comme les représentants d’un parti national qui aspirait à voir la Palestine réunie sous le sceptre d’Hérode. D’après Reuss et M. Godet, les hérodiens, comme les pharisiens, revendiquaient la souveraineté nationale, mais les pharisiens la voulaient contre les Romains, les hérodiens par les Romains.

On comprend dès lors que ces deux parüs, habituellement opposés (Luc 13 : 31), se soient unis pour poser à Jésus la question du v. 17, question qu’eux-mêmes résolvaient de manière différente.

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