À la résurrection signifie : dans

rection des morts, n'avez-vous point lu ce qui vous a été déclaré par Dieu, lorsqu'il dit : — « Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d’Isaac, et le Dieu de Jacob ? » Dieu n’est pas le Dieu des morts, mais des vivants *. — Et la foule, qui entendait, était extrêmement frappée de son enseignement *.

C. 34-40. QUESTION D'UN LÉGISTE SUR LE GRAND COMMANDEMENT. — 10 a question. Les pharisiens ayant appris que Jésus avait réduit les sadducéens au silence, lui envoient l’un d’entre eux qui était légiste et qui lui pose cette question : Quel est le grand commandement dans la loi? (34-36.) — 20 Za réponse. Jésus cite les deux grands commandements de l’amour pour Dieu et pour le prochain, et ajoute : Toute la loi et les prophètes sont renfermés dans ces deux commandements. (37-40.)

Mais les pharisiens ayant appris qu'il avait fermé la bouche aux sadducéens, s’assemblèrent dans un même lieu *. — Et l’un d’entre

eux, un légiste, lui demanda, pour l’éprouver *

âmes seule, fondée sur une foi vivante,

énétrée de l’amour divin, qui ne périt Jamais, subsistera à toujours dans la perfection.

1. D’après une variante, il faudrait retrancher le premier de ces mots Dieu, et traduire : « /{ n’est pas le Dieu des morts. » Le sens resterait exactement le même ; mais 1l est très probable que cette suppression dans Sn. et D, n’est qu’une correction d’après Marc et Luc. — Interprétation profonde et sublime de la parole que Dieu adressa à Moïse près du buisson ardent. (Ex. 3 : 6.) Quand cette parole fut prononcée, il y avait des siècles que ces patriarches étaient morts. Or l’Eternel, qui se nommait pourtant leur Dieu, ne pouvait pas entendre par là qu'il était le Dieu d’un peu de poussière reposant dans un tombeau ; mais le Dieu d’êtres immortels qui vivaient en lui. (Comp. Luc 20 : 38 ; voir aussi une pensée semblable dans Hébr. 11 : 16. ) On pourrait objecter que ces paroles prouvent que les patriarches étaient encore vivants, et non qu'ils ressusciteraient au dernier jour ; mais l’Ecriture ignore l’idée paienne d’une immortalité indépendante de la vie en Dieu et dans un état d'esprit pur. Cette idée, fondée sur un faux spiritualisme, ne saurait être l’objet de l’espérance du chrétien qui sait par la révélation que c’est tout son être, « l’esprit, l’âme et le corps, »

qui doit être rendu à la parfaite vie.

(1 Thes. 5 : 23 ; comp. 1 Cor. 45 : 20 et suiv.) A ce point de vue, seul conforme aux Ecritures, la parole divine interprétée par

: — Maitre, quel est

Jésus emportait l’assurance de la résurrection.

2. La foule qui n’était pas imbue de préjugés, ni aveuglée par de faux systèmes ; nous ne lisons pas que les sadducéens eux aussi aient été frappés de son enseignement, bien moins encore qu'ils aient été amenés à la foi.

3. Comp. Marc 12 : 28-34. — Les pharistens, victorieusement repoussés euxmêmes par le Seigneur (v. 15 et suiv.), ont appris que les sadducéens, ayant aussi dirigé une attaque contre lui (v. 23 et suiv.), ont eu la bouche fermée et s’en sont allés confus. Là-dessus ils s’assemblent de nouveau, tout heureux, sans doute, que leurs adversaires aient été confondus sur une question qui les divisait, celle de la résurrection, et de l’existence des anges. Aussi chargent-ils l’un d’entre eux (v. 35) d'adresser à Jésus une question moins captieuse que les précédentes.

Ils ne désarment pas cependant, car lexpression employée par Matthieu implique, d’après Holtzmann et Weiss, une intention hostile : ils s’assemblent pour se conjurer, se liguer contre Jésus. Ce sont les mêmes termes que Ps. 2 : 2 (Septante) et Act. 4 : 26.

4. Un légiste était un de ces savants, à la fois théologiens et jurisconsultes, nommés fréquemment scribes ou docteurs de la loi, pour autant qu'ils étaient appelés à enseigner. (Comp. 23 : 2, note.) D’après Marc (12 : 28 et suiv.), qui rapporte le dialogue d’une manière plus complète, ce légiste n'aurait pas été animé

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37 le grand commandement dans la loi 4? — J1 lui dit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta pensée ?. » — C’est là le grand et le premier commandement ?. — Un second lui est semblable : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même “. » — De ces deux commandements dépend la loi

entière, ainsi que les prophètes ?.

D. 41-26. LA quesrion DE Jésus : DE Qui LE CHRIST EST-IL FriLs ? — 10 Les pharisiens questionnés par Jésus. Après avoir réduit tous ses adversaires au silence, comme les pharisiens sont encore assemblés, Jésus leur pose à son tour une question sur la filiation du Messie. Ils le disent fils de David. (41, 42.) — 20 Les pharisiens incapables de répondre. Comment alors David l’appelle-t-il son Seigneur ? leur objecte Jésus, en citant la parole du Psaume. Aucun d’eux ne peut résoudre cette difficulté et

personne n’ose plus interroger Jésus. (43-46.)

Et les pharisiens étant assemblés, Jésus les interrogea, — en di-

de dispositions hostiles, car Jésus porte sur lui un jugement favorable. L’expression pour l'éprouver n'implique du reste pas nécessairement une intention hostile.

(Comp. Jean 6 : 6.) Peut-être les pharisiens chargèrent-ils ce légiste de porter la parole, précisément parce qu'il était plus modéré que la plupart d’entre eux.

Peut-être aussi reçut-1il de la présence et de la parole de Jésus une impression sérieuse qui changea les dispositions de son Cœur.

1. Cette question sur l'importance relative des divers commandements de la lot était alors fréquemment débattue parmi les rabbins, mais d’une manière littérale et superficielle, comme toutes les autres questions religieuses.

2. Deut. 6 : 5, cité librement d’après les Septante, qui toujours traduisent le nom de Jéhova, l'Eternel, par le mot de Seigneur. Aimer Dieu de tout son cœur, de toute son dme, de toute sa pensée (en hébr. force), c’est l’aimer de toutes les puissances de l’être moral ; de sorte que toutes les facultés de l’âme, affections, pensées, volonté, désirs, soient pénétrées, dominées par cet amour, qui devient ainsi le mobile unique de toutes les actions, de toute la vie. Jésus ne dit pas comment l’homme, pécheur et égoïste, parvient à aimer ainsi. C’est à l'Evangile tout entier et bien compris par le cœur, qu'il appartient de nous l’apprendre.

3. Le texte reçu porte : le premier et le grand. L'ordre de ces termes, ici rétabli d’après Sin. B, D, les versions, est aussi plus conforme à la question du lé-

giste. (v. 36.) Ce commandement de l'amour est le grand et le premier parce qu’il renferme l’accomplissement de tous les autres et qu'il est l’essence même de la vie religieuse et morale. (Jean 14 : 45; 15 : 10 ; 1 Jean 5 : 3; Rom. 13 : 8-10.)

4. Lév. 19 : 18. Ce commandement est semblable au premier dans son essence même, en tant que l’amour vrai du prochain n’est qu’une application de l’amour pour Dieu, un reflet de l’amour de Dieu en nous, et aussi parce que la pratique de ce commandement accomplit tous nos devoirs, toutes nos obligations envers le prochain. L’aimer comme soi-même, c’est renverser la barrière qui sépare le mot du tot, l’égoïsme, cause de toutes les divisions, transgression habituelle de ce commandement. L'homme qui aime ainsi son prochain, désire son bonheur comme le sien propre et y contribue selon ses forces, comme s’il s'agissait de lui-même.

5. Gr. À ces deux commandements est suspendue... C'est-à-dire que tout ce qui est écrit dans la loi et même dans les prophètes (5 : 17, note) sur les rapports de l’homme avec Dieu et avec son prochain, tient par son essence même à ces deux commandements qui en sont la réalisation vivante. Par ces paroles Jésus a répondu pleinement à la question du légiste qui ne put que l’approuver de tout son cœur. .

(Marc 12 : 32.) Cette réponse est aussi très remarquable parce qu’elle montre que, déjà dans l’Ancien Testament, l'amour est le fondement de toute obéissance. C’est là le point central d’union entre les deux alliances. Seulement, par l'Evangile, cet

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sant ! : Que vous semble-t-il du Christ ? De qui est-il fils ? ? Ils lui disent : De David *. — Il leur dit : Comment donc David, par VEsprit, l’appelle-t-1l Seigneur, en disant : — « Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite jusqu’à ce que j’aie mis tes ennemis sous tes pieds * ? » — Si donc David l'appelle Seigneur, comment est-il son fils ? ? — Et personne ne pouvait lui répondre un mot ; et depuis ce jour-là, personne n’osa plus l’interroger °.

amour a été plus complètement révélé de la part de Dieu et plus abondamment réalisé dans le cœur de ses enfants.