Le texte reçu, avec À, C, la trad
syriaque, porte ici: que j'ai gagnés de plus. Ce dernier mot, qui du reste n’ajoute rien à l’idée, est omis par les meilleurs critiques. Il en est de même au v. 22.
4. Les cinq talents confiés n'étaient pas si peu de chose; mais le maître les désigne ainsi en comparaison de ce qu'il confiera encore de ses immenses richesses à ce serviteur qui s’est montré bon et fidèle.
5. Que signifie dans la parabole, ce mot : la joie de ton seigneur ? Les uns ont pensé à la satisfaction que le maître
éprouvait au sujet de ce bon serviteur, d’autres à quelque banquet ou quelque fête qu'il voulait instituer pour célébrer son retour. Le plus naturel est d'admettre qu'ici Jésus passe tout à coup de l’image à la réalité, et que cette joie, c’est la félicité et la gloire dont il jouit, et dans laquelle il introduit son fidèle serviteur.
(Comp. Rom. 8 : 17.)
6. L’approbation et la récompense sont exactement les mêmes pour les deux talents gagnés que pour les cinq. Le Seigneur ne les mesure pas à la grandeur des dons confiés, mais à la fidélité.
7. Le langage de ce méchant serviteur est emprunté aux usages de l’agriculture.
Il exprime même, sous deux formes différentes, son accusation contre son maître : vouloir motissonner sans avoir semé, et ramasser sans avoir répandu. Cette dernière image est empruntée à l’usage de battre le blé, dont on répand (gr. disperse) les épis sur la terre, pour ramasser ensuite le grain dans le grenier. Le serviteur veut prouver à son maître qu'il est un homme dur, trop exigeant, injuste.
Mais lui-même trahit le fond de son cœur, où il n’y a que de la crainte et point de confiance, point d’amour, point de sollicitude pour les intérêts de son maître. Il se place vis-à- vis de lui sur le terrain de la propre justice : ce qui est à toi. I lui fait aussi le reproche sous-entendu de lui
serviteur, tu savais que je moissonne où je n’ai pas semé, et que je ramasse où je n’ai pas répandu ; — il te fallait donc porter mon argent aux banquiers, et à mon retour j'aurais retiré ce qui est à moi avec l'intérêt! — Otez-lui donc le talent, et le donnez à celui qui & les dix talents?. — Car à tout homme qui a, il sera donné, et il sera dans l’abondance ; mais à celui qui n’a pas, on lui Ôtera même ce
qu'il a?. — Et jetez le serviteur inutile dans les ténèbres de dehors ;
là seront les pleurs et le grincement des dents *.
avoir trop peu confié. (Comp. Luc 19 :
1. Méchanceté et paresse, tels sont les deux vices que le maître voit dans le cœur et dans la conduite de son serviteur. Celui-ci les a abondamment dévoilés, soit dans sa manière d’agir, soit dans ses sentiments envers son maitre. Ce maître ne réfute pas l’accusation portée contre lui, il l’admet (et il y a dans cette admission une ironie pleine de tristesse), mais pour en tirer aussitôt une conclusion (donc) tout opposée à la conduite du serviteur.
En effet, même s’il était un homme dur et injuste, qui ne püt inspirer à son serviteur que de la crainte, celui-ci aurait dû, par cette crainte seule, faire valoir largent de son maître par des banquiers :
séparant ainsi son bien de celui de son maître, il n'aurait pas, à proprement parler, fait de tort à celui-ci; il aurait au moins réalisé cette justice à laquelle il en appelle. Cette pensée ressort finement du contraste formé par ces deux mots : ce qui est à toi (v. 25), ce qui est à mot.
(v. 27.) On a donné de ce dernier trait :
porter l'argent aux banquiers des explications plus ou moins arbitraires. Les uns ont vu dans ces banquiers des associations chrétiennes auxquelles le serviteur paresseux aurait pu confier les ressources qu’il ne voulait pas faire valoir lui-même ; d'autres, des chrétiens plus avancés, sous la direction desquels il aurait dù se placer. D’autres encore voient dans l’acte de porter l’argent aux banquiers, le renoncement à la profession chrétienne qui est commandé à ceux qui n’ont pas dans le cœur la foi et l’amour de leur Maitre.
M. Godet pense que la banque est « le trésor divin, et l’acte de dépôt, réclamé du serviteur, un état de prière dans lequel le serviteur, qui se croit incapable d’agir lui-même pour la cause de Christ, peut au moins demander à Dieu de tirer de lui et de sa connaissance chrétienne le parti qu’il trouvera bon. » Il est peut-être prudent de ne pas presser ce détail de la parabole.
2. Donc, conséquence inévitable de l’infidélité. — Quand le Seigneur te à un homme le talent qu’il lui avait confié, il lui retranche par là tout moyen de travailler encore pour lui. Là commence le Jugement qui va suivre.
3. Ce principe général est destiné à justifier la décision énoncée au v. 28.
Quant au sens de cette sentence, voir ch. 13 : 12, note.
k. Comp. 8 : 12, note ; 13 : 42 et 50; 22 : 13; 24 : 51. — Quelle est l'exphica= tion de cette parabole ? L’homme qui confie ses biens avant de s’absenter, c’est le Seigneur lui-même, qui bientôt allait se séparer de ses disciples. Les serviteurs sont les disciples d'alors et les rachetés de tous les temps, quelles que soient leur position ou leurs fonctions dans l’Eglise.
Les talents représentent tous les dons de Dieu, avantages naturels et grâces spirituelles, et en particulier l’effusion de son Saint-Esprit qui allait être accordée à l'Eglise, pour y créer une vie nouvelle et y vivifier tous les autres dons. Ces talents sont répartis à chacun selon sa capacité (v. 15), conformément à la souveraine sagesse de celui qui sonde les cœurs, mesure les forces morales et intellectuelles et connaît le degré de réceptivité de chaque âme. Il s’agit pour tous d'augmenter ces talents en les faisant valoir. De même, en effet, que des capitaux MUR mentent par les intérêts, par le travail, de même toutes les grâces de Dieu se multiplient par leur emploi fidèle dans la vie pratique. Le retour du maître qui vient régler compte avec ses serviteurs, c’est l'avènement solennel, au dernier jour, du Seigneur devant qui seront manifestés tous les secrets des cœurs et tous les fruits du travail de chacun. Le bonheur des serviteurs fidèles qui entrent dans la Jote de leur Seigneur, aussi bien que l’inexprimable malheur du serviteur méchant et paresseux qui se voit dépouillé de son talent et jeté dans les ténèbres du dehors, ce dénouement si grand, si tragique de la parabole, s'explique de lui-même.
F. 31-46. Le JUGEMENT DERNIER. — 10 Le fils de l’homme opère le jugement. Quand le fils de l’homme viendra dans sa gloire, toutes les nations étant assemblées devant lui, il mettra les uns à sa droite, les autres à sa gauche. (31-33.) — 20 Z/ approuve ceux qu'il a placés à sa droite. Alors il dira à ceux de sa droite : Venez les bénis de mon Père, possédez le royaume qui vous a été préparé ; car j'ai eu faim et soif, j'étais étranger, nu, malade, en prison, et vous m'avez secouru. (34-36.) — 30 Leur réponse. Alors ils lui répondront : Seigneur, quand est-ce que nous t’avons vu dans toutes ces nécessités et que nous t’avons secouru ? Et le Roi leur répondra : Toutes les fois que vous l’avez fait au plus petit de mes frères, vous me l’avez fait à moi-même. (37-40.) — 40 77 réprouve ceux qu'il a placés à sa gauche. Ensuite il dira à ceux de sa gauche : Eloignez-vous de moi, maudits, car j'ai eu faim et soif, j'étais étranger, nu, malade, en prison, et vous ne m'avez point assisté. (41-43.) — 50 Leur réponse. Eux aussi répondront : Seigneur, quand est-ce que nous t’avons vu dans tous ces besoins et que nous ne t’avons point assisté ? Il leur répondra : Toutes les fois que vous ne l’avez pas fait au plus petit de mes frères, vous ne l’avez pas fait à moimême. Et ceux-ci s’en iront au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle. (44-46.)
Or, quand le fils de l’homme‘ viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il s’assiéra sur le trône de sa gloire? ; — et toutes les nations seront assemblées devant lui”, et il séparera les uns d’avec les autres, comme le berger sépare les brebis d’avec les boucs ; — et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa
1. La mention solennelle du retour de Christ, pour le jugement du monde, indiqué par ces mots quand le fils de l’homme viendra dans sa gloire, reporte la pensée sur le dénouement des deux paraboles qui précèdent et sur la grande prophétie du ch. 24, prononcée en réponse | appartient au langage adopté plus tard à la question des disciples. (v. 3.) La | par l'Eglise. La royauté du Fils de Dieu,
2. Le fils de l’homme apparaît non plus scène que Jésus va décrire est donc la | maintenant voilée à tous les yeux, pa- |
dans ses humiliations, mais dans sa gloire divine, que rehausse la présence de {ous les anges, exécuteurs de ses volontés.
(24 : 31, etc.) Le texte reçu dit : les sarnts anges, expression non authentique et qui
conclusion naturelle des discours qui pré- | raîtra alors dans tout son éclat. Il siège cèdent. — C’est comme fi{s de l’homme | sur le trône de sa gloire ; il s'appelle lui- (voir sur ce terme ch. 8 : 20) que le Christ | même le Roi. (v. 34, 40.)
vient exercer le jugement. (Comp. Jean 5 : 3. « Tous les anges, toutes les nations, 27.) Mais pour remplir cette fonction, il | quelle solennité ! » Bengel. — Ce dernier doit posséder les attributs divins de la | terme : toutes les nations, montre que le toute-science pour sonder les secrets | jugement ici décrit est le jugement unides cœurs, de la parfaite justice pour | versel. (Rom. 2 : 5-9; Apoc. 20 : 11-13 ; rendre à chacun selon ses œuvres. Pour | Act. 17 : 31.) Mais comme, d’autre part, juger le monde comme pour le sauver, il | ceux qui sont admis à la droite du Saufaut qu’il soit l’homme-Dieu. — Au reste, | veur (v. 34 et suiv.), aussi bien que les l'intention du Sauveur n’est pas de dé- | réprouvés eux-mêmes (v. #1 et suiv.), sont crire dans les versets qui suivent tout ce | des hommes qui ont eu l’occasion de conqui aura lieu dans les grandes scènes du | naître le Sauveur et de lui faire du bien dernier jour, mais d'indiquer seulement | dans la personne des pauvres, il est éviquelques traits généraux du jugement, | dent que Jésus savait qu’à l’époque de sa tels que la séparation définitive des justes | venue pour le jugement du monde, il seet des injustes, et le caractère principal | rait connu de tous les peuples par la préqui sera recherché en ceux qui comparai- | dication de l'Evangile (24 : 44 ; 28 : 19). tront en sa présence, à savoir l’amour | Et comme, d’ailleurs, « le nom de Jésus dans un cœur humble, dépris de tout | est le seul nom donné aux hommes par leégoïsme, abondant en œuvres de charité. | quel il nous faut être sauvés » (Act. 4 : 12),
