Dehors, dans la cour, est pris ici

s’approcha de lui en disant : Toi aussi, tu étais avec Jésus le Galiléen. — Mais il le nia devant tous, disant : Je ne sais ce que tu dis. — Et comme il sortait vers le porche ?, une autre le vit, et dit à ceux qui étaient là : Celui-ci était avec Jésus le Nazaréen *. — Et il le nia

de nouveau avec serment : Je ne connais point cet homme *. — Et

peu après, Ceux qui étaient là s’approchant, dirent à Pierre : Vraiment, toi aussi, tu es des leurs, car aussi ton langage te fait connaître *. — Alors il se mit à faire des imprécations et à jurer : Je ne connais point cet homme ©. Et aussitôt le coq chanta 7. — Et Pierre se souvint de la parole de Jésus, qui lui avait dit : Avant que le coq ait chanté, tu me renieras trois fois $. Et, étant sorti, il pleura amèrement *.

Or, lorsque le matin fut venu, tous les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus pour le faire mou-

du point de vue de ceux qui étaient dans | 6. Ici encore il y a progression : non le palais. (Comp. v. 58.) seulement il jure de nouveau qu’il ne

A. Gr. Qil le nia, ou renta, devant | connaît point cet homme, mais il ajoute tous, » ou, selon une variante, « en pré- | à ce serment des :mprécations contre luisence d'eux tous, » c’est-à-dire des huis- | même pour le cas où il ne dirait pas la siers et des serviteurs qui se trouvaient | vérité. Ainsi il y eut, dans le reniement là. (v. 58.) IL y avait en effet dans ces | de Pierre : 10 lâche infidélité envers son

mots : Je ne sais ce que tu dis, non seule- | Maître, et cela au moment où il courait ment une négation du fait, mais un pre- | le plus grand danger et subissait les plus mier rentement de Jésus. Pierre fut sur- | profondes humiliations ; 2° mensonge trois

pris par la brusque affirmation de cette | fois répété ; 30 faux serments ; 40 impréservante ; il ne veillait pas (v. 41); et | cations contre lui-même! Il aurait péri précisément parce qu'il était entouré de | dans cet abîme, sans la grâce de son Dieu. plusieurs témoins, la crainte se joignit à 7. Le chant du coq aurait retenti à ce l'irréflexion dans ce premier reniement, | moment pour la seconde fois, selon le réqu'il voulut maintenir ensuite. Là est la | cit de Marc. (14 : 68 et 72.) Les quatre vraie cause de sa chute. récits du reniement de Pierre présentent 2. Vers le porche, ou le portail qui | quelques différences de détails concerdonnait accès de la cour intérieure (v. 69) | nant surtout les personnes qui dénonà la cour extérieure. (Comp. Marc 14:68.) | cent Pierre comme disciple de Jésus. 3. La première servante donne à Jésus | (Luc 22 : 58, note.) Mais ils s’accorl’épithète de Galiléen (v. 69), celle-ci de | dent ‘pour rapporter trois reniements de Nazaréen. Cest par l’un ou l’autre de | l’apôtre. ces noms que le peuple le désignait, avec 8. v. 34. Pierre se souvint de cette paune sorte de mépris. — Le texte reçu fait | role, non seulement à cause du chant du dire à la seconde servante comme à la | coq, mais surtout parce qu’en ce moment première : Celui-ci aussi ; ce dernier mot | le Sauveur lui jeta un regard de compas-

n’est pas authentique. sion et de reproche qui perça sa conscience k. Cet homme ! Quel froid mépris dans | et son cœur. (Luc 22 : 61.) Il se réveilla

cette manière de désigner son Maître! | au fond d’un abime.

Quel abîme entre cette parole et celle du 9. Ainsi commence le relèvement du

ch. 16 : 16! Et c’est avec serment qu'il | disciple tombé. Le sang qui allait couler prononce ces mots. Il faut remarquer la | sur la croix était nécessaire pour laver progression d’un reniement à l’autre. son péché. Mais pour l’amener à la croix, 5. Ton langage, c’est-à-dire l'accent | il fallait ses larmes amères. L’orgueilgaliléen, assez différent de celui des Juifs | leuse présomption qui causa sa chute fut de la Judée. Cet accent avait été reconnu | à jamais brisée. Pierre reste le type de la dans les paroles que Pierre venait de pro- | vraie repentance, comme Judas de la noncer. fausse. (Comp. Marc 14 : 72, note.)

rir! ; — et l'ayant lié, ils emmenèrent, et le livrèrent à Pilate, le gouverneur ?.

B. 3-10. La Fin DE Jupas. — 10 Judas rapporte l'argent et se tue. Voyant l'issue du procès de Jésus, Judas saisi de remords, rend l’argent aux sacrificateurs, en confessant son crime. Repoussé par eux, il jette l’argent dans le temple et va s’étrangler. (3-5.) — 20 Le champ acquis avec le prix du sang. Les sacrificateurs jugent qu'il ne convient pas de mettre l’argent dans le trésor. Ils l’emploient à acheter le champ du potier pour en faire le cimetière des étrangers. Ce fut l’accomplissement d’une prophétie. (6-10.)

Alors Judas, qui Pavait livré, voyant qu'il était condamné, se repentit*, et rapporta les trente pièces d’argent aux principaux sacrificateurs et aux anciens, — disant : J’ai péché en livrant un sang innocent *. Mais ils dirent : Que nous importe ? tu y pourvoiras Ÿ, — Et, après avoir jeté les pièces d’argent dans le temple , il se retira,

1. Ils avaient déjà prononcé la sentence de mort (26 : 66); mais, dès que le matin fut venu et que Jésus eut été éloigné, ils délibérèrent de nouveau en conseil, dans la seconde partie de la même séance, sur les moyens d'exécuter la sentence. (Voir Luc 22 : 66, note.) Il fallait pour cela obtenir l’autorisation du gouverneur romain, car, depuis que la Judée était devenue province romaine, le droit de vie et de mort avait été Ôté au sanhédrin.

(Comp. Jean 18 : 31.) Le peuple de l’alliance dut ainsi livrer son Messie entre les mains des Gentils, ce qui aggrava sa culpabilité. Il en résulta aussi que Jésus subit le supplice romain de la croix, au lieu de la lapidation, peine de mort usitée chez les Juifs.

2. Pilate (Sin., B ne portent pas ici le surnom de Ponce que le texte reçu ajoute à Pilate) gouvernait la Judée et la Samarie avec le titre de gouverneur, qui se trouve dans Josèphe. (Ant. XVIII, 3, 1.) Il fut le cinquième procurateur de Judée et succéda à Valerius Gratus en 26 après Jésus-Christ. Après dix ans, il fut rappelé à Rome pour rendre compte de son administration, et relégué à Vienne, dans les Gaules. Les procurateurs résidaient à Césarée, capitale politique du pays (Act. 23 :

32 et suiv. ; 25 : 1 et suiv.) ; mais Pilate était venu à Jérusalem probablement pour surveiller cette ville pendant la fête de Pâque, où l’on pouvait toujours craindre quelque trouble à cause des immenses multitudes qui y affluaient. (26 : 5.)

3. Alors il vit que Jésus était condamné, par le fait qu’on le livrait à Pilate.

Judas ne s'attendait point à cette condamnation. Connaissant l’innocence de Jésus, il pensait sans doute que ses adversaires se borneraïent à lui infliger quelque peine légère, ou que lui-même ferait usage de sa puissance pour anéantir leurs desseins.

(26 : 15, note.) Mais il ne faudrait pas conclure de ce mot : il se repentit, qu'un changement salutaire s’accomplit dans son cœur. En effet, le verbe ici employé n’est point celui qui désigne une repentance à salut, une sainte douleur d’avoir offensé Dieu, toujours suivie de la régénération du cœur (3 : 2, note); il exprime seulement un regret plein d’angoisses à la vue des suites redoutables d’une action. Pour comprendre la différence, il suffit de comparer la repentance de Judas à celle de Prèrre:

4. Livrer un innocent, c’est déjà un crime affreux ; mais livrer son sang, c’est-à-dire le livrer à une mort violente, c’est un crime dont Judas ne voit que maintenant toute la noirceur.

5. Que nous importe ? ou : Qu'est-ce que cela nous regarde ? C’est ton affaire.

Il n’y à peut-être pas dans les annales du crime de parole qui trahisse un endurcissement aussi complet. Et ce sont des prètres qui la prononcent |

6. Le terme ici employé est bien celui qui désigne d'ordinaire l’intérieur du temple, ou le sanctuaire ; mais comme il est peu probable que ce fût là que les sacrificateurs et les anciens étaient assemblés (v.3), ni que Judas eût osé y pénétrer, on peut entendre par ce mot quelque dépendance du lieu sacré où les chefs du peuple te-

(ae)

et s’en étant allé, il se pendit!. — Et les principaux sacrificateurs ayant pris les pièces d'argent, dirent : Il n’est pas permis de les mettre dans le trésor sacré, car c’est le prix du sang ?. — Et ayant délibéré, ils en achetèrent le champ du potier, pour la sépulture des étrangers *. — C’est pourquoi ce champ-là a été appelé, jusqu’à au-

jourd’hui, le Champ du Sang *. — Alors s’accomplit ce qui avait été.

dit par Jérémie le prophète? : « Et ils ont pris les trente pièces d’argent, le prix de celui qui à été évalué et qu’ils ont évalué de la part des fils d'Israël ; — et ils les ont données pour le champ du potier,

comme le Seigneur me l'avait ordonné 5. »

naient leur séance. On voit aussi par ce fait que les sacrificateurs n'étaient pas tous allés conduire Jésus à Pilate. (v. 3.) La plupart étaient restés près du temple pour veiller à ce qu’il ne se fit aucune émeute.

LUCOMD MAC ILN ES NO RRIETTE ajoute à cette scène tragique quelques détails plus horribles encore.

2. Pour désigner avec précision le trésor sacré, l’évangéliste a conservé le mot hébreu corbanan, qui signifie probablement offrande, et par extension, le trésor placé dans le temple de Jérusalem et renfermant les dons ou les redevances des fidèles pour le culte divin. Les sacrificateurs pensent qu’il n'est pas permis d'y mettre les trente pièces d'argent qui étaient le prix du sang. (Comp. Deut. 23 : 18.) Quelle contradiction dans ce scrupule ! Ils respectent le temple, au moment de tuer le Seigneur ; toujours l'hypocrisie filtre le moucheron et avale le chameau.

3. Ces mots : /e champ du potier (avec articles), montrent que ce champ était bien connu au moment où Matthieu écrivait. — Ces étrangers auxquels on prépara ainsi une sépulture étaient des Juifs ou des prosélytes qui mouraient à Jérusalem dans le séjour qu’ils y faisaient, surtout aux temps des grandes fêtes.

k. Ce mot Jusqu'à aujourd'hui peut s'appliquer, non seulement au temps où écrivait l’évangéliste, mais à notre propre temps. En effet, on montre encore aux voyageurs, sur le penchant de la vallée de Hinnom, tout près de Jérusalem, un lieu où se trouvent plusieurs sépulcres, et que le peuple appelle Æakeldama, le champ du sang, ou /Zakel forar, le champ du potier. (F. Bovet, Voyage en Terre Sainte, 7e éd., p. 235.) Ainsi les ennemis du Sauveur élevèrent eux-mêmes un monument perpétuel de leur crime, de la trahison de Judas (v. 4) et de l'innocence

de Jésus. D’après Act. 1 : 19, ce champ irait son nom du suicide de Judas, dont il aurait été le théâtre.

5. La citation qui suit ne se trouve point dans Jérémie, mais dans Zacharie 41 :

12, 13. Quelques minuscules ont corrigé cette faute en mettant le nom de Zacharie ; d’autres portent simplement : le prophète ; mais le nom de Jérémie est indubitablement authentique. Pour aplanir la difficulté, on a eu recours à diverses hypothèses sans valeur. Il faut y voir une inadvertance, à laquelle un passage de Jérémie (18 : 2) pouvait facilement donner lieu. « Je confesse que je ne sais comment le nom de Jérémie s’est ici rencontré, et ne m’en tourmente pas fort.

Certes la chose montre d'elle-même qu’on s’est abusé en mettant le nom de Jérémie pour Zacharie ; car en Jérémie, on ne trouve point ce propos, ni chose qui en approche. » Calvin.

6. Zach. 11 : 192, 13, très hbrement traduit et appliqué. Le prophète qui paissait ses brebis, c’est-à-dire son peuple, au nom de l’Eternel, est sur le point de les abandonner à cause de leurs rébellions.

Alors il ajoute : « Et je leur dis : Si vous le trouvez bon, donnez-moi mon salaire, sinon laissez-le. Et ils me pesèrent mon salaire, trente pièces d'argent. Et l'Eternel me dit : Jette-le au potier, ce prix magnifique (ironie) auquel j'ai été évalué par eux |! Et je pris les trente pièces d'argent et je les jetai dans la maison de l’Eternel au potier. » Trente pièces d'argent étaient le prix payé pour le plus pauvre esclave ; de là ce mépris d’une telle évaluation que

l'Eternel considère comme appliquée à.

lui-même parce que le prophète agissait en son nom. En effet, jeter cet argent au potier pour son travail de peu de valeur, c'était montrer combien ce salaire était peu digne du prophète. Enfin ces mots « dans la maison de l'Eternel » supposent

CHAP. XXVIL. ÉVANGILE SELON MATTHIEU per