Le samedi, le grand jour du sabbat

(Jean 19 : 31.) On appelait préparation

la veille du sabbat. D’autres entendent par là, avec moins de probabilité, le soir même du vendredi, où le sabbat commençait après six heures.

L. Ils ne faisaient pas allusion aux prédictions que Jésus avait énoncées dans le.

cercle de ses disciples (16 : 21 ; 17 : 33; 20 : 19), mais à la déclaration qu'il avait faite aux pharisiens. (12 : 40.)

5. La première imposture, au point de vue de ces ennemis de toute vérité, était la prédiction même de Jésus (ou, suivant d’autres, le mouvement provoqué par tout son ministère) ; la derntère qu'ils redoutaient était la proclamation de sa résurrection. Pour eux, elle fut la pire, en effet, puisqu'elle amena le triomphe de sa parole et de son œuvre. — A ces mots que ses disciples ne viennent, le texte reçu ajoute de nuit qui n’est pas authentique.

6. Ces mots de Pilate vous avez une garde, ont fait supposer à plusieurs interprètes qu'il s'agissait de la garde juive du temple, toujours à la disposition des chefs du peuple. Cette opinion est peu probable : comp. ch. 28 : 14. Pilate leur offre une garde romaine ; il veut dire :

Prenez-la et faites comme vous l’entendrez.

7. La pierre que Joseph avait mise à l'entrée de la grotte. (v. 60.) On peut tra duire aussi : « après avoir scellé la pierre en présence de la garde. » Sceller cette:

pierre pour enfermer le Prince de la vie !

« Autant vaudrait sceller les portes de

CHAP. XXVIIL. ÉVANGILE SELON MATTHIEU 297 8. La résurrection.

A. 1-10. APPARITION D'UN ANGE. APPARITION DE JÉSUS. — 10 Apparition de l'ange.

Au matin du premier jour, deux femmes viennent au sépulcre. Uu tremblement de terre se produit ; un ange, descendu du ciel, roule la pierre et s’assied dessus. Les gardes sont comme morts de frayeur. (4-4.) — 20 Message de l'ange. L'ange rassure les femmes, leur annonce que Jésus est ressuscité et leur ordonne de porter cette nouvelle aux disciples, en leur disant que Jésus les précède en Galilée, où ils le verront. (5-7.) — 30 Apparition de Jésus aux femmes. Elles courent transmettre ce message aux disciples. Jésus vient à leur rencontre. Elles se jettent à ses pieds et l’adorent. Il leur dit d'annoncer à ses frères qu’il est ressuscité et leur donne rendez-vous en Galilée. (8-10.)

Or comme le sabbat finissait et que le premier jour de la semaine XXVIIE commençait à luire!, Marie-Magdelaine et l’autre Marie vinrent

l’Orient pour empêcher le soleil de se lever sur le monde ! » Leighton. — Tout ce dernier récit (v. 62-66) que Matthieu a seul, et dont la suite se trouve au ch. 28 : 11- 15, a paru historiquement peu vraisemblable à plusieurs exégètes modernes.

Voici leurs objections. 10 Les prédictions de Jésus-Christ concernant sa résurrection pouvaient difficilement inspirer une telle crainte à ses adversaires, puisqu’elles n'avaient pu fonder la foi des disciples qui les entendirent à plus d’une reprise (v. 63, note) ; 20 les femmes qui vinrent au sépulcre au matin de la résurrection n'auraient pas pu songer à embaumer le corps, ni se demander qui roulerait la pierre, si elles avaient su que le tombeau était gardé et scellé ; 30 les membres du sanhédrin se seraient emparés du corps de Jésus pour le soustraire sûrement à ses adhérents, plutôt que d’inciter les soldats à un grossier mensonge (28 : 13), qui n'était propre qu’à les laisser sans excuse aux yeux de Pilate. Il faut reconnaître que ces objections ne sont pas sans valeur.

D'autre part on peut répondre : 10 que la conscience troublée des meurtriers de Jésus était plus clairvoyante que la foi défaillante des disciples ; 20 que les précautions prises pour garder le tombeau avaient pu fort bien rester inconnues aux femmes :

elles ignoraient de même que Nicodème eûüt enveloppé des aromates dans le linceul avec le corps de Jésus (Jean 19 : 39), puisqu’elles-mêmes en apportaient au matin de la résurrection ; 30 que les membres du sanhédrin ne pouvaient pas s'emparer du corps de Jésus après qu'il avait été cédé à Joseph par l'autorité de Pilate ;

40 que l'intrigue maladroite avec la garde est psychologiquement très plausible de la part d’hommes aveuglés par la passion (voir, par exemple, leur accusation politique de Jésus auprès de Pilate). On peut ajouter que dans ce fait, comme dans toute l’histoire de la passion, Dieu se joue de ses ennemis. Ils croyaient étouffer la vérité, et ce fut par les soldats, instruments de leurs mensonges, que parvint tout d’abord à leur connaissance la résurrection glorieuse de leur victime. Les précautions mêmes, prises par eux pour prévenir l’événement qu'ils redoutaient, en attestèrent la réalité et en rehaussèrent l'éclat. (28 : 11.)

4. Gr. Tard du sabbat, le jour (ou l'heure) commençant à luire vers le premier jour de la semaine. Cette indication assez obscure a donné lieu à des interprétations diverses. Les premiers mots ne peuvent être rendus, comme ils le sont dans la plupart de nos versions, par après le sabbat. Employé comme préposition le mot grec ne peut signifier que longtemps après. (Weiïss.) Il faut le considérer comme un adverbe et traduire « sur le tard dans la journée du sabbat, » ou comme le sabbat finissait. Matthieu divise ici les jours selon l’usage ordinaire et non selon la manière de compter des Juifs, qui faisaient finir le sabbat à six heures du soir. Pour lui, la nuit du samedi au dimanche rentre encore en partie dans le sabbat ; c’est ce que montrent les mots «le jour (ou l'heure) commençant à luire vers le premier jour de la semaine.»

Quelques commentateurs ont vu dans cette dernière expression la désignation du mo-

se

pour voir le sépulcre !. — Et voici il se fit un grand tremblement de terre ; car un ange du Seigneur, étant descendu du ciel et s'étant approché, roula la pierre, et il se tenait assis dessus ?. — Or son. aspect était comme un éclair, et son vêtement, blanc comme la neige * ; — et de la frayeur qu’ils en eurent, les gardes furent tout tremblants, et devinrent comme morts *. — Mais l’ange, prenant la parole, dit aux femmes : Vous, ne craignez point ; car je sais que vous cherchez Jésus qui a été crucifié. — Il n’est pas ici ; car il est ressuscité, comme il l'a dit. Venez, voyez le lieu où il était couché ; — et allez promptement dire à ses disciples qu'il est ressuscité des morts. Et voici, il vous précède en Galilée ; c’est là que vous le verrez. Voici, je vous l’ai dit °. — Et étant sorties promptement du sé-

ment où, le sabbat passé, on allumait les lumières dans les maisons, et ont pensé que Matthieu plaçait toute la scène de la résurrection dans la soirée du samedi.

Mais il est très peu probable que notre évangéliste se soit ainsi mis en contradiction avec la tradition unanime.

À. Comp. 27 : 56. — Jean (20 : 1) ne mentionne en premier lieu que Marie- Magdelaine ; ici, nous la voyons accompagnée de l’autre Marie (comp. 27 : 56, note) ; Marc (16 : 1) lui donne deux compagnes ; Luc, enfin (24 : 10), constate la présence de quelques autres femmes.

(Comp. Luc 24 : 1, note.) Dans l’histoire de la résurrection de Jésus, plus qu’ailleurs, les relations des évangélistes, vraies dans leurs données générales, présentent des divergences de détail qu’on ne peut toujours concilier. On conçoit très bien que, dans les scènes multipliées et rapides de ce grand événement, au milieu de la surprise, de la crainte, de la joie qu’en éprouvèrent les disciples, chacun rapporta ce qu'il avait vu ou ce qui lui avait été dit par d’autres, et que les traditions qui se formèrent ainsi varièrent suivant les contrées et les Eglises.

2. Nos versions ordinaires portent ici, d’après le texte reçu : « roula la pierre de l'entrée du sépulcre. » Ces derniers mots se lisent dans À, C et les majusc.

plus récents. Mais leur adjonction s’explique mieux que leur retranchement. La version de Lausanne, avec quelques interprètes, met tous les verbes au plusque-parfait : &! y avait eu un grand tremblement de terre, un ange était venu, avait roulé la pierre, etc., pour faire comprendre que ces miracles s’accomplirent, non en la présence des femmes, mais avant leur arrivée. D’après les autres

évangiles, il semble qu'il en fut ainsi (Marc 16 : 4 ; Luc 24 : 2); mais le texte de Matthieu n’admet pas une telle traduction. Notre évangéliste, comme toujours, au lieu d’entrer dans les détails et de rapporter textuellement les récits des témoins oculaires, raconte l’événement d’une manière plus générale. — Luc (24 :

L, note) mentionne deux anges ; Matthieu et Marc ne parlent que de celui qui adressa la parole aux femmes.