Tableau de l’activité de Jésus

À. 14-90. LA PRÉDICATION DU ROYAUME DE DIEU. VOCATION DES PREMIERS DISCIPLES. — 10 Retour en Galilée et commencement du ministère de Jésus. L’emprisonnement

de Jean ramène Jésus en Galilée. Résumé de sa prédication

: avènement du royaume

de Dieu, repentance, foi. (14, 15.) — 20 Vocation des quatre premiers disciples. En passant le long du lac, Jésus appelle à le suivre Simon et André, puis Jacques et Jean. Ceux-ci laissent Zébédée leur père avec les ouvriers. (16-20.)

Et après que Jean eut été livré, Jésus alla dans la Galilée !, prêéchant l'Evangile de Dieu *, — et disant : Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche ; repentez-vous, et croyez à l’Evangile *.

Et comme il passait le long de la mer de Galilée, 1l vit Simon et André, frère de Simon, qui jetaient leurs filets dans la mer, car ils

17 étaient pêcheurs. — Alors Jésus leur dit : Venez, suivez-moi, et je 18 vous ferai devenir pêcheurs d'hommes. — Et aussitôt, laissant les

filets, ils le suivirent. — Et passant un peu plus avant, il vit Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frère, qui, eux aussi, étaient dans la

20 barque, arrangeant les filets. — Et aussitôt 1l les appela ; et laissant

Zébédée leur père dans la barque, avec les ouvriers, ils le suivirent *.

B. 21-39. Sésour À CAPERNAÜM ET TOURNÉE D'ÉVANGÉLISATION EN GALILÉE. — 10 Le démoniaque dans la synagogue. Aussitôt après son arrivée à Capernaüm, Jésus entre dans la synagogue ; c’est un jour de sabbat, il enseigne, et tous sont surpris de sa doctrine, quand un homme possédé d’un esprit impur s’écrie : «Es-tu venu pour nous perdre ? nous savons qui tu es : le Saint de Dieu. » Jésus ordonne à l'esprit de se taire et de sortir de cet homme ; il obéit après avoir agité violemment le possédé et avoir poussé un grand cri. Cette guérison provoque l’étonnement et les discussions des témoins. La renommée de Jésus se répand. (21-28.) — 20 La belle-mère de Simon. Dans la maison de Simon et d'André, Jésus guérit de la fièvre la belle-mère de Simon, en la saisissant par la main. Elle les sert. (29-31.) — 30 Guérisons de la soirée. Après le coucher du soleil, Jésus guérit, à la porte de la maison, de nombreux malades ; il défend aux démons de proclamer qui il est. (32-34.) — 40 Recuerllement

4. Comp. Math. 4 : 12-25 ; Luc 4 : 14, 15. — Voir au sujet de ce retour de Jésus en Galilée, et du motif indiqué, Math. 4 :

12, 13, notes, et Jean 3 : 24, note.

2. Le texte reçu porte : « l’Evangile du royaume de Dieu. » Les mots soulignés ne sont pas authentiques, mais la pensée qu'ils expriment se retrouve au verset suivant. Matthieu (4 : 23) dit : « l'Evangile du royaume. » Marc résume la prédication de Jésus-Christ par cette belle expression :

l'Evangile de Dieu, c’est-à-dire la bonne nouvelle du salut dont Dieu est l’auteur.

(Comp. v. 1 et Rom. 1 : 1, 16.) Les paroles qui suivent diront comment l’homme pécheur s’approprie les richesses de cet Evangile.

3. Le temps qui était alors accompli était la grande époque déterminée par Dieu, annoncée par les prophètes, espérée et désirée par les croyants de l’ancienne Alliance, le temps du salut. (Comp. Gal. 4 : k.) — C’est alors que le Sauveur commença à fonder sur la terre le régne ou royaume de Dieu. (Voir sur ce terme Math. 3 : 2, note.) Le moyen d’entrer dans

ce royaume spirituel est, pour l’homme pécheur, de se repentir ou se convertir (termes qui ne rendent ni l’un ni l’autre la pensée de l'original, exposée dans Math. 3 : 2, 2e note) et de croire à l’Evangile. Cette double expérience de l’âme humaine : le sentiment profond et douloureux du péché, et la foi du cœur qui embrasse tous les trésors de grâce offerts par l'Evangile, est ordinairement simultanée ; c'est une même œuvre de l'Esprit de Dieu en elle. — Marc seul a conservé ce résumé si riche et si cornplet de la prédication de Jésus-Christ, qui renferme en germe tous les enseignements de l’Evangile.

4. Voir, sur ce récit, Math. 4 : 18-22, notes. Marc seul a conservé ce trait caractéristique, que les deux fils de Zébédée laissent leur père dans la barque avec les ouvriers. Faut-il en conclure que cet abandon de leur père pouvait ainsi mieux se justifier aux yeux des fils et leur paraître moins dur? Faut-il admettre au contraire que le métier de Zébédée s’exerçait en grand et que le sacrifice de ses fils

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matinal et voyage d'évangélisation. Le lendemain, de grand matin, Jésus se rend dans un lieu désert pour prier. Ses disciples le poursuivent dans sa retraite, lui apprenant que tous le cherchent. Jésus leur déclare qu'il doit aller prêcher dans les villages environnants. Il se met à parcourir la Galilée. (35-39.)

Et ils viennent à Capernaüm ; et aussitôt étant entré dans la synagogue, le jour du sabbat, il enseignait . — Et ils étaient frappés de sa doctrine, car il les enseignait comme ayant autorité, et non pas comme les scribes *. Et à ce moment, il y avait dans leur synagogue un homme ayant un esprit impur *, et il s’écria, — disant : Qu’y at-il entre toi et nous, Jésus, Nazarénien ? Es-tu venu pour nous perdre ? Nous savons qui tu es : le Saint de Dieu * ! — Mais Jésus le réprimanda, en disant : Tais-toi, et sors de lui° ! — Alors l'esprit impur l’ayant agité avec violence et ayant jeté de grands cris, sortit de luif. — Et ils furent tous terrifiés, de sorte qu'ils discutaient entre eux : Qu'est-ce que ceci ? Un enseignement nouveau avec au-

dut lui être d'autant plus onéreux ? Ces questions et d’autres semblables ne trouvent aucune réponse dans le texte.

A. Voir sur Capernaüm ou, ainsi que portent les manuscrits les plus anciens, Capharnaoum, Math. 4 : 13, note, et sur la synagoque des Juifs, Math. 4 : 23; Luc 4 : 15, notes. Matthieu (8 : 5) et Luc (4 : 31) marquent d’une manière plus précise cette arrivée de Jésus à Capernaüm, où il accomplit la guérison qui va suivre. (v. 23 et suiv.)

2. Matthieu place cette remarque sur l'autorité de l’enseignement de Jésus- Christ à la suite du sermon sur la montagne (7 : 28, 29, note), où l'application n’en est pas moins appropriée. Luc (4 :

32) fait une observation semblable à la même occasion que Marc.

3. Comp. Luc 4 : 33-37. — Gr. Et aussitôt était dans leur synagogue un homme en un esprit impur, c’est-à-dire qui était en la puissance de cet esprit.

(Comp. 5 : 2; et, d’autre part, 12 : 36; Luc 4 : 1, 14, où la même expression désigne l’action du Saint-Esprit.) Impur, parce qu’il appartenait au royaume des ténèbres, du mal. Voir, sur les démoniaques, Math. 8 : 28, note. Par le mot aussitôt placé en tête, le narrateur marque que Jésus, après avoir déployé sa puissance dans l’enseignement, eut à la montrer sans retard dans un acte de guérison.

k. Selon le texte reçu, les paroles du démoniaque commenceraient par cette exclamation : ha ! ou laisse ! laisse-nous en repos. Ce mot est tiré de Luc (4 : 34.)

Les deux questions qui suivent expriment le même sentiment, celui de ne vouloir rien avoir à faire avec Jésus, venu pour perdre, détruire le royaume des ténèbres.

Les démoniaques savent cela (comp.

Math. 8 : 29), parce qu'ils savent que Jésus est le Saint de Dieu, celui que Dieu a sanctifié (Jean 10 : 36), le samnr par excellence. (Act. 4 : 27 ; Apoc. 38 : 7.) Cest donc le contraste absolu qu'il y a entre cette sainteté de Jésus et les esprits impurs qui fait le tourment de ces derniers et il faut remarquer que celui-ci ne parle pas seulement en son propre nom, mais au nom de tous ses semblables : toi et nous ; nous savons. Le texte reçu avec A, B, C, D porte : Je sais. Les uns rejettent cette leçon comme empruntée à Luc ; les autres pensent que la leçon : nous savons est une correction destinée à accorder ce verbe avec les nous qui précèdent.

5. Jésus adresse la parole au démon et le distingue positivement ainsi de l’omme que ce démon faisait parler : sors de lux. Si donc cette influence démoniaque n’avait été qu’un préjugé populaire, Jésus aurait évidemment partagé ce préjugé. — Le silence que Jésus impose au démon se rapporte surtout à la confession que ce dernier vient de faire : Tu es le Saint de Dieu. Le Sauveur rejette ainsi un témoignage qui lui vient du royaume des ténèbres (comp. Act. 16 : 18), et dont on devait bientôt tirer parti contre lui. (Marc 3 :

1 Dernier paroxysme du mal, avant la guérison, dernier effort de la fureur du

torité ! Il commande même aux esprits impurs, et ils lui obéissent ‘. — Et sa renommée se répandit aussitôt de tous côtés, dans toute la contrée voisine de la Galilée *.

Et aussitôt, étant sortis de la synagogue, ils allèrent avec Jacques et Jean dans la maison de Simon et d'André. — Or, la belle-mère de Simon était couchée, malade de la fièvre, et aussitôt ils lui parlent d'elle. — Et s'étant approché, il la fit lever, l’ayant prise par la main ; et la fièvre la quitta, et elle les servait *.

Mais le soir étant venu, lorsque le soleil se fut couché, on lui amenait tous ceux qui étaient malades et les démoniaques * ; — et toute la viile était rassemblée à la porte *. — Et il guérit beaucoup de malades de diverses maladies, et chassa beaucoup de démons ; et il ne permettait pas aux démons de parler, parce qu’ils le

connaissaient ©.

Et le matin, comme il faisait fort obscur, s’étant levé, 1l sortit, et

démon qui se sent vaincu. (Comp. 9 : 26 ; Luc 9 : 42.)

1. Le texte reçu porte : &« Qu'est-ce que ceci? quelle est cette nouvelle doctrine ? Il commande avec autorité, etc. »

Cette leçon est imitée de Luc. Le rapport avec le v. 22 oblige de rattacher avec autorité à enseignement. Quelques-uns traduisent : « Un enseignement nouveau en autorité » ou « par l’autorité qui s’y déploie. » Les spectateurs font un rapprochement entre l’autorité de la parole et la puissance qui se montre dans l’acte. Ils concluent avec raison que la manifestation de cette puissance, qui délivre les âmes du royaume des ténèbres, suppose un enseignement nouveau, une nouvelle révélation. Révélation et rédemption, prophétie et miracle étaient pour des Israélites dans un rapport intime.

2. Suivant les uns, dans les pays voisins de la Galilée ; suivant d’autres, dans la contrée galiléenne qui environne Capernaüm. — Le récit de cette guérison est un des morceaux communs à Marc et à Luc qui ne se trouvent pas dans Matthieu.

3. Comp. Math. 8 : 14-17 ; Luc 4 : 38- 44. — Ce dernier évangéliste, aussi bien que Marc, indique que Jésus opéra cette guérison à la demande de ses disciples.

Tandis que Marc dit qu’ils lui parlèrent d'elle aussitôt, Luc remarque qu’ils l’interrogèrent ou le consultèrent au sujet de la malade. Ainsi ils s’habituaient à avoir recours à lui dans toutes leurs détresses. — Le texte reçu porte : à l'instant la fièvre la quitta. La plupart des critiques

omettent le mot à l'instant, d’après Sin., BC:

4. Ils attendirent, pour lui amener leurs malades, que le soleil fût couché, c’està-dire que le sabbat fût passé, parce qu'ils estimaient que c’eût été violer le repos de ce jour. (Comp. Jean 5 : 40.) — IL faut remarquer que les évangélistes distinguent les malades (gr. ceux qui se portatent mal) d'avec les démoniaques. (Voir sur ces derniers Math. 8 : 28, note, et comp. sur cette distinction v. 34 ; Math. 8 :

5. La ville de Capernaüm. (v. 21.) Toute la ville signifie la plupart de ses habitants (comp. Math. 3 : 5), qui se pressaient à la porte de la demeure où Jésus se trouvait.

6. Il est inexact de traduire : « ne permettant pas aux démons de dire qu'ils le connaissaient. » Il leur impose silence pour les empêcher de parler de lui, parce qu'ils le connaissaient, et que, dès lors, ils lui auraient rendu un témoignage que Jésus rejette. (Comp. v. 25, note.) — Ce passage (v. 32-34) montre combien de miracles Jésus accomplit qui ne sont pas racontés dans les évangiles. Jean (20 : 30) en fait lui-même l’observation et plusieurs autres passages des évangiles font allusion à de nombreuses guérisons qui ne sont qu’indiquées. (Math. 4 : 23 ; 8 : 16; 9:35; 12 : 45 ; 14 : 36; 15: 30; Marc3:

10 ; 6 : 56; Luc 4 : 40 ; 6 : 49, etc.) Toute l’activité de Jésus a été de même infiniment plus riche que ne le rapportent nos récits évangéliques.

s’en alla dans un lieu désert, et là il priait !. —— Et Simon et ceux qui étaient avec lui, allèrent à sa recherche ; — et ils le trouvèrent ; et ils lui disent : Tous te cherchent *. — Et il leur dit : Allons ailleurs, dans les bourgades prochaines, afin que là aussi je prêche ; car c’est pour cela que je suis sorti”. — Et il allait par toute la Galilée, prêchant dans leurs synagogues et chassant les démons *.

C. 40-45. GuérISON D'UN LÉPREUX. — 10 La guérison. Un lépreux vient le supplier de le purifier. Jésus le touche et le guérit. (40, 41.) — 20 Une défense non observée. Jésus le renvoie aussitôt en lui défendant sévèrement de parler de sa guérison et en lui ordonnant de se montrer au sacrificateur pour se conformer aux prescriptions de la loi. Mais cet homme va divulguer partout ce qui lui est arrivé, de sorte que Jésus ne peut plus se montrer dans la ville. (42-45.)

Et un lépreux vient à lui, le suppliant et se jetant à ses genoux, 40

et lui disant : Si tu veux, tu peux me purifier *. — Et Jésus, ému de compassion, étendant sa main le toucha, et lui dit : Je le veux, sois purifié ©. — Et aussitôt la lèpre le quitta. et il fut purifié 7. —

4. Marc et Luc ont seuls ce récit. (v. 35- | monde (Jean 8 : 42), c’est-à-dire pour

39.) Le premier a conservé divers traits qui lui sont particuliers. — Z{ sortit de sa demeure où il avait opéré les guérisons qui précèdent. (v. 33.) Il se retire dans un lieu désert pour y retremper son âme dans la communion de Dieu, son Père :

là 1l priait. Cette mention des prières de Jésus qui revient assez fréquemment dans les évangiles, éclaire d’une vive lumière les rapports de Jésus avec son Père durant le temps de son abaissement sur la terre. Il avait besoin de la prière : combien plus ses pauvres disciples !

2. Ceux qui étaient avec lui (Simon), c’étaient ses condisciples nommés au v. 29.

Ils allèrent à sa recherche (gr. ils le poursutivirent) dans l’intention de le ramener vers la foule qui l'avait entouré la veille : {ous te cherchent. Jésus se laisse troubler dans sa retraite et son recueillement ; et s’il ne se rend pas à leurs désirs, c’est pour porter ailleurs son activité dévouée. (v. 38.)

3. Sorti de sa demeure (v. 35) avec l'intention de quitter pour quelque temps Capernaüm, afin de précher dans les diverses bourgades de la Galilée. Tel est le premier sens qui s’offre à l'esprit d’après le contexte et qui est admis par plusieurs interprètes. D’autres pensent que ce mot signifie : c’est pour cela que je suis sorte,

prêcher l'Evangile en tous lieux. Mais ce verbe sans complément n’a jamais cette signification. Elle ne lui a été attribuée que pour mettre notre passage en harmonie avec Luc (4 : 43) qui dit : « C’est pour cela que j'ai élé envoyé. » La même préoccupation a donné naissance à une variante très répandue qui porte : « C’est pour cela que je suis venu. »

L. Précher la vérité divine et faire du bien en détruisant le royaume des ténèbres, telle était la double activité de Jésus ; comp. Math. 4 : 23.