Comp. Math. 10 : 1-4; Luc

16. — La montagne signifie sans doute une des hauteurs sur la rive occidentale du lac. On a pensé que l’évangéliste voulait désigner la montagne bien connue des Béatitudes, parce que ce fut immédiatement après la vocation des douze que Jésus prononça son grand discours. (Luc 6 : 12 et suiv. ; Math. 5 : 1 etsuiv.) Mais l’article (/a) ne rend pas cette interprétation nécessaire, car dans tous les pays on dit : « aller à /a montagne » pour désigner l'élévation la plus rapprochée. — Au moment de raconter le choix solennel que Jésus fit des douze, Marc parle au présent, il monte, il appelle à lui ceux qu'il voulait. Ces derniers mots sont très remarquables ; ils nous disent qu'aucun des nombreux disciples de Jésus ne fut admis à l’apostolat, si ce n’est par la volonté expresse du Maître, La note 6 est à la page suivante,

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qui il donna le nom de Pierre! ; — et Jacques, fils de Zébédée, et 17 Jean, frère de Jacques, auxquels 11 donna le nom de Boanergès, c'està-dire fils du tonnerre ? ; — et André, et Philippe, et Barthélemi, et 18 Matthieu, et Thomas, et Jacques fils d’Alphée, et Thaddée, et Simon le Cananéen ; — et Judas Iscariot, celui qui aussi le livra. 19

B. 20-35. Jésus EN BUTTE A L'OPPOSITION DES SIENS ET DES SCRIBES. — 10 l’occasion du conflit. Comme Jésus se livre à une activité dévorante, le bruit se répand qu'il a perdu l'esprit. Les siens viennent l’arrêter. (20, 21.) — 20 L'accusation des scribes ; Ja justification de Jésus ; le péché contre le Saint-Esprit. Des scribes de Jérusalem Je déclarent possédé du démon et prétendent qu’il chasse les démons par le prince des démons. Jésus réfute cette accusation par une série de similitudes. — a) Elle est absurde : un royaume divisé, une maison divisée ne peuvent subsister. Si Satan se combattait lui-même, son règne serait près de finir. (22-26.) — b) Elle méconnaïît /a vraie conclusion qu’il faut tirer des faits qui y ont donné lieu : si la maison d’un homme fort est livrée au pillage, c’est que cet homme fort a été auparavant vaincu. (27.) — c) Elle est infiniment coupable. En lui attribuant un esprit impur, ses adversaires, commettent ce blasphème contre le Saint-Esprit, qui ne saurait être pardonné. (28-30.) — 30 Zntervention de la mère et des frères dè Jésus. Sa mère et ses frères, arrivés devant la maison le font demander. Jésus désigne comme sa vraie famille la foule assise autour

de lui et déclare que quiconque fait la volonté de Dieu est son frère, sa sœur et sa mère. (31-35.)

Et il se rend dans une maison, et une multitude s’assemble de 20

et le choix de celui-ci fut fondé sur la | mots hébreux Bené Régesh, fils du tonconnaissance profonde qu'il avait d’eux. | nerre. On ne voit pas, au premier abord,

6. Ætre avec lui, devenir ainsi les té- | par quelle raison le Seigneur donna un moins de tout son ministère, se pénétrer | tel nom aux deux fils de Zébédée. Quelde sa parole et de ses enseignements, telle | ques interprètes ont voulu y trouver une

était la qualité requise de ceux qui de- | allusion au fait raconté par Luc (9 : 54), vaient être ses envoyés. (Act. 1 : 8 ; comp. | en sorte que ce nom serait un reproche v. 21, 22.) Plus tard seulement, il les en- | que Jésus aurait adressé aux deux frères.

verra pour prêcher et pour exercer la | Cette idée est tout à fait inadmissible. puissance de chasser les démons. (Comp. | D’abord il est probable que l’événement 6 : 7, 8.) Ainsi, annoncer l'Evangile et | en question n’avait pas eu lieu encore, enpar là détruire le royaume des ténèbres, | suite on ne saurait penser que Jésus eût telle sera la double action de l’apostolat. | voulu blâmer deux de ses plus chers dis-

Le texte reçu, avec À, D, porte : puis- | ciples, au moment où il les appelait à sance de quérir les maladies et de chas- | l’apostolat, et où il donnait à Pierre un ser les démons. Les mots soulignés pro- | nom qui était une louange. Beaucoup plu-

viennent de Math. 10 : 4. Sin., B, C, et | tôt peut-on s’arrêter au fait connu que des vers. ont, après le mot douze, cette | ces deux frères étaient d’un caractère vif : phrase : qu'il nomma apôtres, laquelle | ardent, passionné (9 : 38 ; 10 : 35 et suiv. ; est empruntée à Luc 6 : 13. Luc 9 : 54). Ce caractère une fois sancti-

1. Le texte reçu, avec À, D, majusc.. | fié par la grâce et par l’amour pour le la plupart des vers. omet les mots : Æt il | Sauveur, devait faire de ces deux apôtres établit les douze. Le vrai texte porte lit- | les plus puissants propagateurs du feu téralement : Æt il établit les douze, et | divin que Jésus était venu allumer sur il donna à Simon le nom de Pierre, et | la terre. « Ce nom, dit Luther, rappelle Jacques, fils de Zébédée.….. Voir sur cette | en particulier que Jean devait écrire cet liste Math. 10 : 2-4, note. évangile dont la prédication puissante est

2. Le nom Boanergès est la pronon- | comme la voix du tonnerre qui trouble, ciation araméenne et provinciale des deux | agite, ébranle et rend la terre féconde. »

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nouveau, de sorte qu’ils ne pouvaient pas même prendre leur repas !. — Et ses proches, ayant appris cela, sortirent pour se saisir de lui ; car ils disaient : Ilest hors de sens ?. — Et les scribes, qui étaient

descendus de Jérusalem, disaient

Il a Béelzébul, et c’est par le

prince des démons qu’il chasse les démons . — Et les ayant appe-

Combien plus encore il convient à l’auteur de l’Apocalypse !

4. Gr. manger du pain. Hébraïsme qui signifie prenne un repas. L’évangéliste marque l’activité dévorante de Jésus pour motiver les faits qu'il raconte au verset suivant. Mais où se passent ces faits ? Marc dit simplement : 1/ se rend (le texte reçu avec la plupart des majusc. porte ls se rendent), de la montagne, v. 43, dans une maison, ou, comme on peut traduire aussi, à la maison. Dans ce dernier Cas, Jésus serait retourné dans sa maison à Capernaüm ; dans le premier, le lieu de la scène qui va suivre nous serait inconnu. Ce passage (v. 20, 21), que Marc a seul, a fort occupé les interprêtes ; il reste pour nous enveloppé d’une certaine obscurité. (Voir la note suivante.)

2. Ses proches, gr. ceux qui étaient près de lui. On pourrait entendre ses alentours. Mais cette locution signifie le plus souvent les parents, la famille ; on pourrait donc dire : les siens. Tel est le sens que la plupart des interprètes donnent ici à ce mot, et ils mettent notre verset dans un rapport direct avec le récit des v. 31 et suiv., que Marc seul aurait ainsi introduit et motivé, tandis que Matthieu et Luc le rapportent à la suite du discours de Jésus, sans lien avec celui-ci ni indication de la raison de cette intervention. Ses parents donc, ayant appris qu’il était constamment accablé d’un travail excessif, sortirent pour se saisir de lui. Sortirent d’où ? Peut-être de Nazareth, car la situation décrite (v. 20) durait depuis quelque temps et le bruit en pouvait fort bien être parvenu à Nazareth ; peut-être aussi sortirent-ils de leur demeure à Capernaüm, où ils pouvaient s'être établis au début du ministère de Jésus. (Jean 2 : 12; Math. 4 : 13.) Mais pourquoi veulent-ils se saisir de lui ?

Leurs propres paroles révèlent leur intention ; car ils disaient : Il est hors de sens. Telle est la conclusion qu'ils tiraient de l’activité que Jésus déployait et des fatigues qu'il s’imposait ; et ils voulaient l’emmener hors de la foule, lui procurer du repos. On comprend cette appréciation et cette conduite de la part des frères de Jésus, car ils ne croyaient pas en lui.

(Jean 7 : 5.) Mais Marie ! En serait-elle venue à porter sur Jésus un jugement qui ne valait guère mieux que celui des scribes.

(v. 22), et que Marc paraît en rapprocher à dessein ? Plus d’un critique s’est hâté de conclure de ce fait que les récits de Matthieu, ch. 1 et 2, et de Luc, ch. 1 et 2 n'étaient pas dignes de foi. D’autre part, on a fait diverses tentatives pour ne pas imputer à Marie une telle opinion sur son fils premier-né. On a dit que ceux qui étaient près de Jésus étaient, non ses parents, mais quelques-uns de ses auditeurs, des hommes de son entourage habituel qui l’avaient suivi dans la maison. Le voyant harcelé par la foule, qui ne cessait de le réclamer aux abords de cette maison, ils sortirent à leur tour pour s’emparer de lui et le faire rentrer. La pensée qu’ils énoncent au sujet de Jésus ne serait pas inadmissible en ce moment d’effervescence religieuse. Mais cette explication suppose qu'il n’y ait aucun rapport entre notre verset et les v. 31-35 ; or il est difficile de méconnaître que ce rapport existe, et dès lors il s’agit bien ici de la mère et des frères de Jésus. Il est arbitraire aussi de dire que les auteurs de ce jugement défavorable sont les frères de Jésus, à l'exclusion de sa mère, car Marie nous est représentée (v. 31) comme associée à la démarche des frères de Jésus. Il faut donc admettre le fait; on peut l’expliquer en supposant que la foi de Marie, encore peu développée, était alors ébranlée par le doute ; qu’elle fut momentanément obscurcie, comme celle de Jean-Baptiste.

(Math. 11 : 3.) On peut aussi atténuer ce qu'il y avait d’étrange dans la conduite de Marie en admettant que les mots cl est hors de sens ne doivent pas être attribués aux proches de Jésus, mais expriment l’opinion générale. Il faudrait alors traduire : « car on disait : Il est hors de sens. » Cette interprétation, proposée anciennement déjà, s’appuie sur le fait que Marc emploie souvent la troisième personne du pluriel dans un sens impersonnel (2 : 18, note; 3 : 32).

3. Voir, sur cette discussion avec les scribes, Math. 12 : 24-37, notes, et comp.

Luc 11 : 15-26. L’accusation des scrrbes (voir sur ces hommes Math. 23 : 2, note),

PIS somé nat El de St 2 set

lés à lui, il leur disait en paraboles ! : Comment Satan peut-il chasser Satan ? — Et si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaumelà ne peut pas subsister. — Et si une maison est divisée contre ellemême, cette maison-là ne pourra pas subsister. — Et si Satan s'élève contre lui-même et est divisé, 1l ne peut subsister, mais il touche à sa fin. — Mais personne ne peut entrer dans la maison de l’homme fort, et piller son bien, s’il n’a auparavant lié l’homme fort ; et alors il pillera sa maison ?. — En vérité je vous dis que tous les péchés seront pardonnés aux fils des hommes, et tous les blasphèmes qu'ils auront pu proférer * ; — mais celui qui aura blasphémé contre l'Esprit- Saint, n’obtiendra jamais de pardon ; mais 1l est coupable d’un péché

éternel. — C’est qu'ils disaient : Il a un esprit impur ‘.

Et sa mère et ses frères viennent ? ;

est introduite par Marc sans que le fait qui en fut l’occasion soit raconté, tandis que Matthieu et Luc nous le montrent dans la guérison d’un démoniaque. Marc attribue l’accusation aux scribes, tandis que Matthieu la met dans la bouche des pharisiens. Différence de peu d'importance, car ces deux classes d’hommes qui avaient beaucoup d’affinités (la plupart des scribes étaient des pharisiens) se trouvent toujours associées dans leur opposition contre Jésus. Il faut remarquer cette indication, qui appartient en propre à Marc : cs étaient descendus de Jérusalem. L’hostilité qui se manifeste contre Jésus n’est donc pas locale et accidentelle : elle a ses inspirateurs à Jérusalem, d’où des émissaires ont été envoyés en Galilée pour combattre l'influence du prophète de Nazareth. L’imparfait : t{s disaient montre qu'il ne s’agit pas seulement d’une parole qu’ils laissèrent échapper alors, mais d’une opinion qu’ils cherchaient à répandre parmi la foule. C'était le jugement qu’on portait sur Jésus à Jérusalem, siège principal de la sagesse des scribes. (Jean 8 :

1. Marc appelle paraboles les diverses images si frappantes dont le Seigneur se sert dans ce discours pour réfuter l’accusation impie de ses adversaires. — Jésus les appelle à lui. Sans attendre une attaque directe de leur part, il provoque luimême l’occasion de leur montrer l’absurdité de leur accusation.

2. Les arguments de Jésus sont les mêmes que dans Matthieu, mais l’ordre en est plus clair ; d’abord une question directe : Comment Satan peut-il chasser Satan? Puis les deux images d’un royaume et d’une maison divisés contre

et se tenant dehors, ils en-

eux-mêmes. Ensuite la conclusion inévitable (v. 26), introduite par cette simple particule ef, ce qui donne au discours un caractère oratoire. Enfin (v. 27) la comparaison si frappante de Satan avec lAomme fort dont nul ne peut piller le bien (gr. les ustensiles, outils, armes), si d’abord il ne l’a lié. (Voir Math. 12 : 29 et Luc 11 : 22, notes.)

3. Gr. « En vérité je vous dis, que toutes choses seront pardonnées aux fils des hommes, les péchés et les blasphèmes, tout autant qu'ils auront pu blasphémer. »

L. Par ces derniers mots, qui rappellent encore une fois l’odieux blasphème prononcé contre Jésus (v. 22), Marc motive la déclaration sévère que Jésus vient de faire entendre contre quiconque aura blasphémé l’Esprit-Saint. [Il n’y aura point pour lui de pardon, parce qu'il est coupable d’un péché éternel, qui durera tou- Jours, qui ne peut être effacé, ayant sa cause permanente dans l’endurcissement.

(Voir Math. 12 : 32, note.) Le texte reçu dit : un Jugement éternel. — On observe que Marc ne fait point mention, comme Matthieu et Luc, du blasphème contre le fils de l’homme ; mais cette idée est évidemment comprise dans les mots du v. 28 : tous les blasphèmes. C’est donc bien à tort qu’on a prétendu qu'ici Jésus identifiait le blasphème contre lui-même avec le blasphème contre le Saint-Esprit.

5. Voir sur ce trait, dont le v. 21 indique la vraie signification, Math. 12 : 46- 50, notes, et comp. Luc 8 : 19-21. Dans le texte recu, les frères sont nommés avant la mère, correction qui avait sans doute pour but de faire surtout peser sur eux la responsabilité de cette démarche.

En outre, une variante de Sin., D, admise

7, ART ème à

voyèrent vers lui pour l’appeler ; et une foule était assise autour de lui’. —— Et on lui dit : Voici, ta mère et tes frères et tes sœurs sont dehors qui te cherchent ?. — Et répondant, il leur dit : Qui est ma mère et qui sont mes frères ? — Et, portant ses regards tout à l’entour sur ceux qui étaient assis en cercle autour de lui”, il dit : Voici ma mère et mes frères. — Quiconque fera la volonté de Dieu, celui-là est mon frère et ma sœur, et ma mère *.

C. 1-34. Jésus PRÈCHE EN PARABOLES. — 10 Préambule. Jésus, au bord de la mer, entouré d’une grande foule, monte sur une barque, et prononce de là plusieurs enseignements par des paraboles. (1, 2.) — 20 Parabole du semeur. Le semeur sortit pour semer ; il arriva qu’une partie de la semence tomba le long du chemin, où les oiseaux la mangèrent ; une autre sur des endroits rocailleux, où elle leva aussitôt, mais fut brûlée par le soleil; une autre parmi des épines, qui l’étouffèrent ; une autre enfin, dans une bonne terre, où elle produisit, dans des proportions diverses, des fruits abondants. (3-9.) — 30 Ze but de l’enseignement en paraboles. Ses disciples l'ayant interrogé en particulier sur le sens de cette parabole, il leur dit : A vous est révélé le mystère du royaume de Dieu, mais à ceux qui sont dehors, je l’annonce en paraboles, afin qu’ils n’entendent pas une vérité qu’ils ne sont pas disposés à recevoir. (10-12.) — 40 Explication de la parabole du semeur. Après avoir marqué son étonnement de leur peu d'intelligence, Jésus leur donne l'explication suivante : La semence, c’estila parole. Chez ceux qui sont semblables à un chemin, Satan vient et l’enlève. Ceux qui ressemblent à des endroits rocailleux reçoivent d’abord la parole avec joie, mais comme elle ne pénètre pas profondément en eux, ils sont bientôt scandalisés. Pour les troisièmes, les épines qui étouffent la semence, sont les soucis de ce monde, la séduction des richesses et les autres convoitises qui rendent la parole infructueuse. Enfin, ceux qui ont reçu la semence dans la bonne terre, non seulement entendent la parole, mais la reçoivent et en produisent tous les bons fruits dans leur vie. (13-20.) — 50 L'usage qu’ils devront faire de la vérité qui leur est ainst révélée. On n’allume pas une lampe pour la mettre dans un lieu obscur ; ainsi tout ce qui est caché sera mis en évidence. Prenez donc garde à ce que vous entendez ; car à celui qui a, il sera donné, mais à celui qui n’a pas, tout lui sera Ôté. (21-25.) — 60 Parabole du grain de semence : Ce qui se passe dans le royaume de Dieu peut être comparé à une semence jetée en terre et qui, soit que le semeur dorme ou veille, germe et grandit sans qu'il sache comment. La terre produit d’elle-même la plante, l’épi, le blé, et quand il

par Tischendorf, porte : £{ sa mère vient

vrai, dans Sin., B, C, et Panel maainsi que ses frères. Enfin le texte ordi-

Jusc. Leur disparition s’exp

naire dit : ils viennent donc, particule destinée à rattacher ce récit au v. 21.

Cette relation est bien dans la pensée de l’auteur, mais la particule manque dans Sin., B, C, D, et la plupart des versions.

1. Notre évangéliste fait cette remarque pour que l’on comprenne mieux que Jésus, entouré de la foule qu’il enseignait, ne voulait pas être interrompu, surtout connaissant les motifs qui amenaient les siens.

2, Les mots et tes sœurs sont omis dans le texte reçu. Ils manquent, il est

ique par quelque négligence de copiste. Tischendor.

lui-même les admet d’après A, D, ma- Jusc., ttala.

3. Regard solennel, plein de tendresse, bien différent de celui qui est mentionné au v. 5. Matthieu ajoute « qu'il étendit la main » vers ceux qu'il regardait ainsi avec amour.