Texte reçu : « Car, quiconque

La plupart des critiques retranchent ce car, bien qu’il ne soit omis que dans B ; ils le regardent comme emprunté à Matthieu. Jésus en citant ces rapports intimes

ra ul ' Je, ERNST AL

est mûr, on le moissonne. (26-29.) — 70 Parabole du grain de sénevé : Le royaume de Dieu est semblable à un grain de sénevé, très petite semence, mais qui, jetée en terre, devient un arbre où les oiseaux du ciel peuvent habiter. (30-32.) — 80 Aperçu Jinal. Ainsi Jésus annonçait la parole par plusieurs paraboles, selon la portée de ceux qui l’écoutaient, puis dans le particulier, il les expliquait à ses disciples. (33, 34.)

Et de nouveau il se mit à enseigner près de la mer !. Et une grande foule se rassemble auprès de lui ; de sorte qu’étant monté dans la barque, il était assis en mer, et toute la foule était près de la mer, sur le rivage *. — Et il leur enseignait beaucoup de choses par des paraboles *, et il leur disait dans son enseignement : —— Ecoutez : Voici, le semeur sortit pour semer *. — Et il arriva, comme il semait, qu'une partie de la semence tomba le long du chemin ; et les oiseaux vinrent et la mangèrent *. — Et une autre partie tomba sur un endroit rocailleux, où elle n’avait pas beaucoup de terre ; et aussitôt elle leva, parce qu'elle n’avait pas une terre profonde ; — et quand le soleil se fut levé, elle fut brûlée, et, parce qu’elle n’avait point de racine, elle sécha. — Et une autre partie tomba parmi les épines, et les épines montèrent et l’étouffèrent, et elle ne donna point de fruit. — Et une autre partie © tomba dans la bonne terre, et elle donnait

de la famille, qui se reforment, plus élevés et plus saints, entre ceux qui font /a volonté de Dieu, ne parle pas d’un père.

Dans ce sens spirituel, la place de père n'appartient qu’à Dieu.

4. Comp. Math. 13 ; Luc 8 : 1-15. — Ce mot de nouveau, si familier à Marc, et par lequel il indique l’activité infatigable du Sauveur, reporte ici la pensée sur ch. 2 : 13, 3 : 7. Il est dit proprement qu'il enseignait le long de la mer, tantôt ici, tantôt là, sur le rivage. (2 : 13.)

2. La foule est qualifiée par un superlatif : /a plus nombreuse, qui se soit encore rassemblée auprès de lui. — Voir sur cette scène au bord de la mer, Math. 13 : 2, note.

3. Il faut remarquer ces mots beaucoup de choses par des paraboles, aussi bien que ceux-ci (v. 33) : plusieurs paraboles semblables, et l’on restera convaincu que Marc, aussi bien que Matthieu, suppose un long discours de Jésus, composé de diverses paraboles, qu'il expliquait ensuite à ses disciples. Toutefois Marc n’en rapporte que deux, des sept renfermées dans le premier évangile. (Voir à ce sujet, aussi bien que sur le sens du mot parabole, Math. 13 : 3, notes.) En revanche, on trouve ici (v. 26-29) une similitude que Marc a seul conservée.

4. Voir, sur la parabole qui suit et sur les enseignements que Jésus y ajoute, Math 13 : 4-23, notes, et comp. Luc 8 : 5 et suiv. Nous ne relèverons que les traits particuliers à Marc. — Il faut remarquer l’article le semeur, que les synoptiques ont tous trois, et qu'on ne doit pas traduire par un semeur, comme nos versions Ordinaires.En effet, Jésus ne veut pas raconter un fait isolé, mais ce qui se passe toujours lorsqu'un homme sème. C’est pourquoi on a proposé de traduire par le présent tous les verbes de ce récit. « Le semeur sort pour semer. Et il arrive, comme il sème, qu’une partie de la semence fombe le iong du chemin, et les oiseaux viennent et la mangent toute, etc. » La scène serait ainsi plus actuelle. IL est certain que dans le style descriptif les aoristes peuvent se rendre de cette manière, mais en est-il de même des verbes à l’imparfait ?

5. Le texte reçu dit : « les oiseaux du ciel, » mot ajouté ici d’après Luc.

6. Le grec présente ici une nuance intraduisible. Dans les versets précédents le mot que nous rendons par une autre partie est un neutre singulier ; au v. 8, d’après S'n., B,C, il y a un neutre pluriel, destiné à marquer la multiplicité des grains; en effet, malgré l’excellence de la terre, chaque grain est d’un rapport différent.

332 ÉVANGILE SELON MARC TO Lu

du fruit, qui montait et croissait ; et elle rapportait jusqu’à trente, et jusqu’à soixante, et jusqu’à cent !. — Et il disait? : Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende. — Et quand il fut en particulier, ceux qui étaient autour de lui, avec les douze, l’interrogeaient sur les paraboles *. — Et il leur disait : C’est à vous qu’a été donné

. le mystère du royaume de Dieu ; mais à ceux qui sont dehors, tout

arrive sous forme de paraboles * ; — afin qu’en regardant, ils regardent et ne voient point ; et qu’en entendant, ils entendent et ne comprennent point, de peur qu'ils ne se convertissent et qu'il ne leur soit pardonné Ÿ. — Et il leur dit : Vous ne savez pas le sens de

1. Il y a plusieurs variantes pour ces | (v. 13 et suiv.) — Ceux qui étaient auderniers mots. Le texte reçu, avec D, | tour de lui, les auditeurs qui s’attachaient porte : rapporta l’un trente et l’autre | à ses pas et le suivaient en son particulier, soixante et l’autre cent. La plupart des | ne se contentaient pas, comme la foule majusc. : rapporta en trente et en soixante | indifférente, du récit fictif dont Jésus enet en cent. Cette préposition indique la | veloppait sa pensée. Ils l’iënterrogeaient : mesure du rapport. Sin., C, ont les trois | l’imparfait montre qu'il ne s’agit pas d’un fois : jusqu'à. B porte : Jusqu'à trente et | fait isolé qui se serait produit au moment

en soixante et en cent. — Il y a peu de | où Jésus achevait la parabole du semeur, passages où les trois synoptiques soient | mais d’une habitude qu'ils avaient. Cela plus en harmonie que dans cette para- | ressort également du pluriel : sur les pa-

raboles. Le texte reçu, qui porte : ils l’énterrogèrent, méconnaît cette nuance.

4. Le texte reçu porte : Il vous a été donné de connaître le mystère du royaume de Dieu. Le mot est authentique dans Matthieu. (Voir Math. 13 : 11, note.) Mais il est inutile au fond, car donner un mystère, c’est dévoiler la vérité divine qu’il renferme et, par conséquent, le faire con-

bole : elle s'était gravée dans la mémoire de tous les auditeurs de Jésus. Et pourtant, leur parfaite indépendance les uns des autres se montre ici comme partout.

Ainsi Matthieu et Marc ont l’un et l’autre ces trois termes de la multiplication du grain ; mais l’un dans une mesure descendante : cent, soixante, trente ; l'autre ascendante : trente, soixante, cent, tandis

que Luc se contente de ce dernier chiffre | naître. — Ceux qui sont dehors, sont comme marquant la plus haute producti- | ceux qui ne s’étaient point rattachés à

2. Ce verbe à l’imparfait, et 1! disait, | taient volontairement étrangers, bien qu'ils fréquent dans Marc, fait toujours attendre | écoutassent à l’occasion ses discours. l’énoncé d’une pensée nouvelle et impor- | Cette expression a à peu près le même tante. sens dans les épîtres, où elle désigne ceux

3. Si l’évangéliste interrompt le dis- | qui ne sont pas chrétiens. (1 Cor. 5 : 13; cours de Jésus pour mentionner ces de- | Col. 4 : 5 ; 1 Thes. 4 : 12 ; 1 Tim. 3 : 7.) mandes d'explication, qui n’eurent lieu | — 7out arrive (gr. devient) ou se passe que plus tard, c’est qu'il tient à marquer | en paraboles. Jésus se borne à leur préd'emblée le but que Jésus avait en vue | senter la vérité sous des images sans quand il adopta cette forme d’enseigne- | leur en donner le sens intime et spirituel gnement : soumettre à un triage la foule ! par des explications directes. La raison de qui s’assemblait autour de lui (v. 1) et | cette manière d’agir envers ceux qui ne séparer d'elle ceux qui étaient suscep- | le comprendraient pas, ou ne recevraïent übles de devenir ses disciples. Dans Mat- | pas de sa bouche la vérité, est indiquée thieu, cette intention est clairement indi- | au verset suivant. quée par la forme donnée à la question 5. Voir, sur ces paroles, Math. 13 : des disciples : « Pourquoi leur parles-tu | 13, note. Il faut remarquer une différence en paraboles ? » (Voir Math, 13 : 10, note.) | d’expression entre cet évangéliste et Marc. Mais ce qui prouve qu’elle est aussi dans | Matthieu dit que Jésus parle en paraboles la pensée de Marc, ce sont les paroles de | parce que ses auditeurs ne voient ni ne Jésus (v. 11, 12), dont il fait précéder | comprennent; d’où quelques interprètes

vité. Jésus et à ses disciples, qui lui resl'explication de la parabole du semeur. | ont voulu conclure que Jésus se servait

CHAP. IV. ÉVANGILE SELON MARC 333 cette parabole ! Et comment connaîtrez-vous toutes les paraboles ! ? — Le semeur sème la parole *. — Mais ceux-ci sont le long du che-

min, où la parole est semée ; et lorsqu'ils l’ont entendue, Satan vient aussitôt et enlève la parole semée en eux *. — Et ceux-ci, de même, reçoivent la semence dans des endroits rocailleux, eux qui, lorsqu'ils ont entendu la parole, la reçoivent aussitôt avec joie, — et ils n’ont point de racine en eux-mêmes * mais ne sont que pour un temps ; puis, une affliction ou une persécution survenant à cause de la parole, ils y trouvent aussitôt une occasion de chute. — Et d’autres sont ceux qui reçoivent la semence parmi les épines ; ce sont ceux qui ont entendu la parole ; — et les soucis du siècle et la séduction des richesses et les convoitises des autres choses les envahissant, étouffent la parole, et elle devient imfructueuse Ÿ. — Et ceux qui ont

de ce mode d’enseignement plus simple et plus facile parce que ses auditeurs n’en auraient pas compris un autre. C’est précisément l'inverse de la pensée de Jésus, pensée qui se fonde sur une prophétie d’Esaïe dont le sens n’est pas douteux (Math. 13 : 14 et suiv., note) et à laquelle Jésus fait allusion. Mais le sens de notre parer est rendu plus clair encore par a conjonction qu’emploie Marc et qui se trouve également dans Luc : afin que; c’est-à-dire que Jésus parle en paraboles, dans l'intention expresse que ceux dont il sait qu'ils ne croiraient point, ne voient ni n’entendent une vérité plus clairement énoncée, qui ne ferait que rendre leur incrédulité plus coupable. C’est là un jugement sans doute, mais un jugement où apparaît aussi la miséricorde, et qui, par conséquent, n’est point irrévocable, si les hommes dont il s’agit ouvrent un jour leurs cœurs à la repentance qui les rendra capables de recevoir la vérité. — Ces expressions : en regardant, ils regardent, en entendant, ils entendent, sont un hébraïsme qui signifie que l’action dont il s’agit se répète à diverses reprises. — Le texte reçu dit : « que leurs péchés ne leur soient pardonnés. » Les mots soulignés ne se trouvent pas dans Sen., B, C.

Ils paraissent être une addition explicative.