Elle disait, en elle-même. (Math

21, note.)

5. Gr. £t aussitôt la source de son sang tarit, se dessécha, c’est-à-dire son mal fut guéri dans sa cause, complètement. Elle connut en son corps par le soulagement, le bien-être, la force qu’elle éprouva, qu’elle était délivrée de ce mal.

Ce dernier mot signifie proprement un fouet, une lanière au moyen de laquelle on infligeait une flagellation ; image énergique de l’affliction de cette pauvre femme.

6. Dans le récit de Matthieu, cette guérison s'opère d'une manière plus simple.

La femme malade s'approche timidement par derrière pour toucher le bord du vêtement de Jésus, qui, apercevant ce mouvement, se retourne, l’encourage avec compassion et la guérit par sa parole.

Dans Marc et Luc, la guérison s’effectue par la foi de la malade et par l’attouchement des vêtements de Jésus ; la femme sent qu’elle est guérie et en même temps Jésus connaît en lui-même qu'une puissance vient de sortir de lui : 1l se retourne pour demander qui l’a touché, et ce n’est que lorsque la malade se révèle à lui qu'il lui adresse la parole comme confirmation de sa guérison. (v. 33, 34.) On ne peut méconnaître l’importance de cette différence que présente la narration de Marc et de Luc. Une certaine critique s’est hà-

FPE TOR TR RE ce ; ALL.

ses disciples lui disaient : Tu vois que la foule te presse, et tu dis : Qui est-ce qui m'a touché ? — Et il regardait tout autour pour voir celle qui avait fait cela. — Or la femme, effrayée et tremblante, sachant ce qui lui était arrivé, vint et se jeta à ses pieds et lui dit toute la vérité ?. — Mais il lui dit : Ma fille, ta foi t'a sauvée : va en paix,

et sois guérie de ton mal *.

Comme il parlait encore, on vient de chez le chef de la synagogue en disant : Ta fille est morte : pourquoi fatigues-tu encore le Maître " ?

tée d’en conclure que les détails qui leur sont propres proviennent d’une tradition postérieure et portent le caractère légendaire d’un miracle opéré indépendamment de la volonté de Jésus. Mais le miracle opéré par la parole de Jésus et par l’action directe de sa volonté est-il beaucoup plus aisé à comprendre que celui accompli par les puissances divines qui résidaient en lui et dont la foi simple et naïve, mais énergique de la malade a su s’emparer ?

Ce qu’on a dit de mieux sur ce sujet peut sé résumer dans ces paroles de M. Godet {sur Luc 8 : 43 et suiv.) : « Au moment où l’appel fut adressé à Jésus par l’attouchement de son vêtement de la part de la malade, la volonté générale et constante d'aider et de soulager qui lanimait au milieu de ses frères, reçut subitement par un avertissement divin une direction spéciale et particulièrement efficace, direction dont il eut la conscience distincte, mais dont l’objet lui resta inconnu jusqu’à ce que ce secret lui fut dévoilé. Remarquons que dans chaque miracle de Jésus il y a en quelque sorte deux pôles : la réceptivité du malade et l’activité du Sauveur.

Au maximum d'action de l’un correspond d'ordinaire le minimum d’action de l’autre.

A Béthesda (Jean 5), où Jésus doit réveiller chez l’impotent jusqu’à la volonté de la guérison, et dans les résurrections de morts, la réceptivité humaine est au minimum et l’activité de Jésus s'élève au plus haut degré d'initiative. Dans le cas présent, c'est l'inverse. Jésus est comme passif et l'initiative de la femme lui arrache en quelque scrte la guérison. Entre ces deux extrêmes s’échelonne la foule des cas ordinaires. »

1. Cette observation des disciples, juste en elle-même, vient de ce qu’ils ignoraient la vraie cause de la question de Jésus (v. 30) et de l'importance qu’il y attachait. Jésus ne demandait : Qui ma touché ?

que parce qu’en ce moment il ne le savait pas. Mais cette question avait plus d’importance encore pour la femme que pour

lui-même. Il voulait, en la tirant de l’obscurcité où elle se cachait, en lui adressant la parole, en l’encourageant avec bonté, l’amener à entrer en contact avec lui, et rendre sa foi plus claire, en se révélant à elle comme l’auteur de sa guérison et de son salut. (v. 34.)

2. Effrayée et tremblante, intimidée de se voir découverte, craignant de s’être attiré quelque blâme par son action hardie, gênée aussi à la pensée qu’elle devait confesser devant tous (Luc 8 : 47) un mal de cette nature, qui était une souillure légale. C’est pour cela qu’elle s’était approchée en se cachant dans la foule. (v. 27.) Peut-être aussi l'effet du miracle accompli sur elle avait-il augmenté son émotion.

3. Ce fut cette parole pleine de puissance et de compassion qui, selon le récit de Matthieu, délivra cette femme. D’après Marc, Jésus confirme sa guérison en la rendant permanente; mais il fat pour elle beaucoup plus encore. Sa déclaration :

ta foi l'a sauvée, s'étend à son âme aussi bien qu’à son corps, car il n’y a pas de doute qu'après une telle expérience cette femme ne se soit attachée à son Sauveur avec toute l’énergie de sa foi, de sa reconnaissance, de son amour ; et la paix qu’il lui donne devint en elle le fruit précieux de son salut. Toutes ces guérisons opérées par la puissance et l’amour du Sauveur sur tant de malheureux n'étaient que l’image et le moyen de leur délivrance du péché et de la mort. C’est ainsi qu'il se révèle à nous comme LE SAUVEUR. On voit par là l’importance qu'il y a à traduire fidèlement ces mots : ta foi d'a sauvée, et non, avec la plupart de nos versions : ta foi {’a quérte.

k. Le langage de ces gens qui annoncent à Jaïrus la triste nouvelle, montre qu’à leurs yeux il n’y a plus aucun espoir, que tout est fini. Le retard causé par l'intervention de la femme avait accru les angoisses du pauvre père. Cette nouvelle achève de briser son cœur. Ce fut la suprême épreuve de sa foi. — Ce message

7 PONS CNRS

— Mais Jésus, sans faire attention à la parole qu'on disait *, dit au chef de la synagogue : Ne crains point, crois seulement *. — Et il ne permit à personne de l’accompagner, si ce n’est à Pierre et à Jacques et à Jean, le frère de Jacques *. — Et ils arrivent à la maison du chef de la synagogue, et il voit du tumulte et des gens qui pleuraient et se lamentaient beaucoup. — Et étant entré, 1l leur dit : Pourquoi faites-vous du bruit et pleurez-vous ? L'enfant n'est pas morte, mais elle dort. — Et ils se moquaient de lui *. Mais lui, les ayant tous mis dehors, prend le père de l'enfant et la mère et ceux qui étaient avec lui, et il entre là où était l'enfant Ÿ. — Et ayant pris la main de l'enfant, il lui dit : Talitha koumi, ce qui signifie : Jeune fille, je te le dis, lève-toi f ! — Et aussitôt la jeune fille se leva et se mit à marcher, car elle était âgée de douze ans ?. Et ils furent

AT

saisis d’une grande stupéfaction .

que personne ne le sût * ;

et la parole consolante de Jésus, à laquelle il va donner lieu, nous ont été conservés par Marc et Luc. Matthieu les omet, parce que, dans son récit abrégé, Jaïrus annonce immédiatement la mort de sa fille et Jésus part avec lui pour la ressusciter.

Le fait essentiel reste le même, mais il faut reconnaître, ici encore, l’indépendance des évangélistes les uns à l'égard des autres.

1. Le texte reçu porte : Mais Jésus aussitôt, ayant entendu la parole qu’on disait... Si cette leçon est authentique, elle nous peint l’empressement (aussitôt) avec lequel le Sauveur se hâte d’apaiser l’angoisse du père à l’ouïe de cette parole : Ta fille est morte. La variante adoptée renferme bien la même pensée, mais elle nous dit de plus que Jésus ne voulut pas même s'arrêter à cette nouvelle sinistre de la mort ; il savait qu'il allait vaincre la mort, et il veut faire partager à Jaïrus son assurance.

2. Par la plus tendre sympathie, Jésus s’efforce tout d’abord d’adoucir, dans le cœur brisé du père, la crainte. Pour cela, il l’engage simplement à se confier en lui (vrai sens du mot croire), sans lui dire ce qu'il fera.

3. D’après notre évangéliste, Jésus aurait renvoyé tout son cortège, à l’exception des trois disciples ici désignés, avant d'arriver à la maison de Jaïrus ; selon Luc, il n'aurait agi ainsi que dans la maison. Luc réunit en un seul les deux faits que Marc, plus exact, distingue.

(v. 37 et v. 40.)

— Et il leur commanda fortement et il dit qu’on lui donnât à manger ?.

4. Voir, sur cette scène et ces paroles, Math. 9 : 23, 24, notes.

5. Jésus ne veut accomplir cet acte de délivrance que dans le calme, loin de la foule, en présence du père et de la mére, qui devaient en être les premiers témoins, et en présence de ceux qui élatent avec lui, c’est-à-dire des trois disciples qu'il a choisis à dessein. (v. 37.) Dans les moments les plus solennels de sa vie, Jésus paraît avoir éprouvé le besoin de se sentir dans l'intimité avec ceux qui l’entouraient ; aussi voyons-nous que, dans cette occasion, comme lors de sa transfiguration, comme à Gethsémané, il n’admit auprès de lui que ces trois mêmes disciples, les plus capables de le comprendre.

6. Les deux mots hébreux : Talitha, koumi ! ne signifient que jeune fille, lèvetoi. Et ce sont les seuls que Jésus prononça. Les mots : je te le dis, sont ajoutés par Marc dans sa traduction, afin de rendre la pensée « de Celui qui appelle et qui commande. » Jérôme. Cet ordre solennel, adressé à la jeune fille morte, est conservé par Marc dans la langue originale, parce qu'il s'était vivement gravé dans la mémoire de tous les témoins.

Notre évangéliste aime à rapporter ainsi en araméen certaines paroles du Sauveur, dont il donne ensuite la traduction. (7 :

7. En disant qu'aussitôt la petite fille se mit à marcher, l’évangéliste montre la réalité du miracle ; et sa remarque, qu’elle élait âgée de douze ans, motive (car) la

Les notes 8 et 9 sont à la page suivante.

G. 1-13. Visre À Nazarer. — 10 Ætonnement et incrédulité des habitants. Comme Jésus, faisant une visite à Nazareth, enseignait dans la synagogue, beaucoup de gens s’étonnaient de sa sagesse et de sa puissance ; mais ce qui les empêchait de recevoir sa parole, c’est que son humble position et celle de sa famille leur était trop bien connue. (1-3.) — 20 La réponse de Jésus. Jésus leur rappelle ce proverbe : qu’un prophète n’est méconnu que dans sa patrie. À cause de leur incrédulité, il ne fit là que peu de miracles. (4-6ä.)

Et il partit de là ; et il vient dans sa patrie, et ses disciples le suivent!. — Et quand le sabbat fut venu, il se mit à enseigner dans la synagogue. Et la plupart, en l’entendant, étaient dans l’étonnement et disaient : D’où viennent ces choses à celui-ci ? et quelle est cette sagesse qui a été donnée à celui-ci, que de tels miracles se fassent par ses mains *? — Celui-ci n’est-il pas le charpentier, le fils de Marie, le frère de Jacques, et de Josès, et de Jude, et de Simon ? et ses sœurs ne sont-elles pas ici parmi nous ? Et il était pour eux une occasion de chute *. — Mais Jésus leur disait : Un prophète n’est méprisé que dans sa patrie, et parmi ses parents et dans sa maison *. — Et il ne

possibilité du fait : ce n’était plus un petit enfant. De tels détails ne peuvent provenir que d’un témoin oculaire. (Voir l’Introduction.)

8. Voir, sur le but d’une telle défense de publier ses miracles, Math. 8 : 4, note ; comp. Marc 7 : 36; 8 : 26. Ici, où il n’était entouré que des parents de l’enfant et de ses trois disciples, il pouvait espérer que son ordre serait observé, au moins en ce qui concernait les détails du miracle.

9. Ce dernier trait montre le complet rétablissement de l’enfant et la tendre sollicitude de Jésus à son égard.

1. El il partit de là, c'est-à-dire, selon notre évangéliste, de la maison de Jaïrus.

(5 : 38 et suiv.) Sa patrie, c’est Nazareth.

Voir, sur ce récit, Math. 13 : 53-58, notes ; Matthieu place cette visite de Jésus à Nazareth immédiatement après le grand discours en paraboles.

2. Une var. de Sin., B, porte : « de tels miracles qui se font par ses mains. » — De tels miracles, gr. de telles puissances.

c'est-à-dire de tels actes de la puissance divine ; c’est le terme le plus usité pour désigner les miracles. Les habitants de Nazareth ont en vue les miracles que Jésus avait faits à Capernaüm et ailleurs et dont ils avaient entendu parler ; de là la tournure interrogative de la phrase. Leur étonnement n’est donc pas causé seulement par la sagesse de ses discours, à lui qui n’a pas reçu l'instruction des rabbins ; il s’y mêle un sentiment d'envie provoqué

par le fait que des dons si extraordinaires ont été départis à un homme de si humble condition (v. 3.) — Le mot par ses mains peut être un hébraïsme, signifiant par son moyen (Act. 5 : 12 ; 19 : 11), ou, si on le prend littéralement, ce serait une allusion à ce que Jésus guérissait le plus souvent par l’imposition des mains. (v. 5 ; 5 : 23.)

3. Gr. Z{s se scandalisatent à son sujet, trouvaient une occasion de chute et d’incrédulité dans cette connaissance qu'ils avaient de Jésus selon la chair, qui les empêchait de le connaître selon l'esprit.

« Dieu manifesté en chair, » n’est-ce pas toujours le « grand mystère? » (1 Tim. 3 :

16.) — Selon Matthieu, les habitants de Nazareth nomment Jésus « le fils du charpentier ; » d’après Marc, simplement /e charpentier, sans doute parce qu'ils l'avaient vu travailler de ses mains dans l'atelier de son père adoptif. Telle est, en effet, la tradition recueillie par quelques Pères de l'Eglise. (Justin, Dial. avec Triph., 88 ; Théodoret, ÆZ1st. eccl. IT, 23.) — Voir, sur les frères et les sœurs de Jésus, Math, 12 : 46, note. Dans toutes ces occasions où les membres de sa famille sont énumérés, il n’est plus question de Joseph. Peut-être était-il déjà mort, comme l’admet la tradition.

4. Maison est pris dans le sens de famille (3 : 25). Si ce proverbe était vrai, appliqué au Prophète saint et sans tache, combien plus le sera-t-il pour ses serviteurs, dont les infirmités et les défauts ne