Retraite de Jésus sur l’autre rive du lacs

A. 6b-13. Mission DES Douze. — 10 Jésus, parcourant lui-même le pays en enseignant, envoie pour la première fois ses apôtres, deux à deux, après leur avoir donné pouvoir sur les esprits impurs. (6,7.) — 20 Il leur donne diverses instructions sur leur équipement et sur la conduite qu'ils devront tenir là où ils seront reçus et là où ils ne le seront pas. (8-11.) — 30 Les apôtres préchent la repentance et quérissent les malades. (12, 13.)

Et il parcourait les bourgades d’alentour, en enseignant. — Et il appelle à lui les douze *. Et il se mit à les envoyer deux à deux‘, et il leur donnait pouvoir sur les esprits impurs”. — Et il leur ordonna

sont nulle part mieux connus que parmi leurs amis et dans l’intérieur de leurs maisons. -— Nous avons admis (Math. 13 :

54, 1re note) qu'il ne faut pas identifier cette visite de Jésus à Nazareth, racontée par Matthieu et Marc, avec celle que rappue Luc. (4 : 16 et suiv.) Et, en effet, es deux récits sont tellement différents, qu'on est forcé d’y voir deux faits et non un seul. Mais comme, d’autre part, il est difficile d'admettre que, dans l’un et dans l’autre de ces séjours, les habitants de Nazareth aient fait la même objection et Jésus la même réponse, n'est-il pas probable que ces paroles ont été transférées d’un fait à l’autre par la tradition apostolique, recueillie telle quelle par les évangélistes ? 4. Il ne put. Voir sur ce mot Math. 13 :

58, note. Ce petit nombre de malades quéris est regardé comme peu de chose, tellement la bienfaisante activité du Sauveur était riche et abondante.

2. Jésus s'élonne de l’incrédulité comme il s'étonne de la foi. (Math. 8 : 10.) JI faut prendre ce mot à la lettre ; Jésus ne s’attendait pas à ce que ses concitoyens de Nazareth seraient à ce point aveuglés par les préjugés. Leur incrédulité marque le point culminant des dispositions défavorables que Jésus rencontre chez son peuple; elle va le déterminer à accentuer sa retraite en s’éloignant de la contrée. Auparavant, toutefois, il adressera aux Galiléens un dernier appel par la mission des douze.

3. Moment solennel que notre évangéliste marque, selon sa coutume, par le verbe au présent. Voir, sur cette mission des disciples, Math. 10: 1-15 et comp. Luc 9 : 1-6. Dans le premier évangile, où ce

récit est précédé des noms des douze apôtres, la mission que Jésus leur confie est admirablement préparée par une description de la détresse profonde où Jésus trouvait le peuple, semblable à des brebis sans berger. « La moisson, disait-il, est grande, mais il y a peu d'ouvriers. » C’est alors qu’il envoie ses disciples pour soulager toutes ces misères.

k. Il commença à les envoyer ; ce mot n'est pas superflu; Marc indique par là le point de départ d’une mission qui devait se perpétuer et s'étendre à la vie entière des apôtres. — Deux à deux, trait particulier de Marc; mesure de sagesse et d'amour de la part du Sauveur. Par là il s’accommode da faiblesse de ses disciples, il répond à des besoins profonds de leur

âme, il prévient les dangers de l’isolement ; s

et ceux d’une domination personnelle et exclusive dans leur œuvre.

5. Pouvoir ou autorité. Matthieu et Luc ajoutent à ce pouvoir de guérir les démoniaques celui de guérir les maladies. « Il y a quelque chose de plus grand que de prêcher, c’est de faire des prédicateurs ; il y a quelque chose de plus grand que de faire des miracles, c’est de communiquer le pouvoir d’en faire. » Godet. «Il est clair que, pour communiquer à ses apôtres le pouvoir de guérir, il dut leur communiquer aussi une nouvelle mesure de l’Esprit de Dieu; car, sans une puissance spirituelle, ils n’auraient exercé aucune action semblable. Nous avons donc ici une première indication du don de l'Esprit que Jésus confirma plus tard (Jean 20 : 22), et que le jour de 1 Pentecôte rendit complet. » Olshausen. I] est évident du reste

de ne rien prendre pour le chemin, si ce n’est un bâton seulement ; ni pain, ni sac, ni monnaie dans leur ceinture ; — mais d’être chaussés de sandales, et de ne pas porter deux tuniques!. — Et il leur disait : Partout où vous serez entrés dans une maison, demeurez-y jusqu’à ce que vous partiez de Ià?. — Et en tout lieu où l’on ne vous recevra pas et où l’on ne vous écoutera pas, sortant de là, secouez la poussière qui est sous vos pieds, pour leur être en témoignage #.

Et étant partis, ils prêchèrent qu'on se repentit*. — Et ils chassaient beaucoup de démons et oignaient d’huile beaucoup de malades, et ils les guérissaient *.

que Jésus ne s’est pas borné à conférer à ses disciples ces pouvoirs miraculeux, mais qu'il les envoyait avant tout pour « prêcher le royaume de Dieu, » comme le disent expressément Matthieu et Luc.

(Math. 10 : 7, Luc 9 : 2 ; comp. ci-dessous v. 12, note.)

À. Gr. Mais étant chaussés de sandales, et ne revêtez pas deux tuniques. Suivant le texte de Sin., À, C, D, le discours passe de la forme indirecte à la forme directe dans ce dernier précepte. — Voir, sur ce verset, Math. 10 : 10, note. Il faut se garder de presser les termes de ces prescriptions dans un esprit strictement. légal.

« En enjoignant à ses disciples de ne point faire de provisions pour le chemin, Jésus élevait leurs pensées vers d’autres richesses : en partant pour leur mission sans secours humains, ils devaient vivre du riche trésor de leur Père céleste.

Plus tard, le Maître leur prouva qu'il ne les avait pas trompés. (Luc 22 : 35.) Le Sauveur, qui lui-même n’avait pas un lieu où reposer sa tête, place donc ses disciples au point de vue de la foi pure. Comme ouvriers de Dieu (Math. 10 : 10), ils doivent attendre de lui leur subsistance.

Pour exercer et éprouver leur foi, Jésus les envoie sans les précautions que prend et que doit prendre l’homme du monde.

Il serait possible que tel des disciples eût eu encore avec lui quelque argent; il n'aurait point agi en cela contrairement à cet ordre de Jésus, pourvu qu'il ne le fit pas par incrédulité. Il faut donc entendre ces paroles aussi comme étant esprit et vie et comme devant être saisies par la foi. Elles ont ainsi leur vérité perpétuelle pour tous les ouvriers du royaume de Dieu, de tous les temps et de tous les lieux. » Olshausen.

2. C’est-à-dire, demeurez dans cette maison jusqu’à ce que vous partiez de ce lieu, de cette ville. Par là Jésus leur déconseille

sagement de quitter des hôtes qui les auraient reçus, pour aller chez d’autres ; et en même temps il leur donne, après les prescriptions qui précèdent , une indication de la manière dont Dieu pourvoira à leurs besoins, par l’hospitalité de ceux à qui ils annonceront la parole.

3. Voir Math. 10 : 14, note. — Le témoignage qui serait ainsi rendu signifierait que le message du salut était parvenu à ces gens-là et qu’ils l'avaient repoussé par endurcissement. — Le texte reçu porte au commencement du versets : « Et tous ceux qui ne vous recevront pas ; » la vraie leçon (Sin., B) est : « Tout lieu qui ne vous recevra pas et où {/s ne vous écouteront pas. » Le texte reçu ajoute à ce verset : En vérité, je vous le dis, Sodome et Gomorrhe seront dans un état plus tolérable au jour du jugement que cette ville-là. Ces paroles ont été transcrites de Math. 10 : 15.

4. Exhorter les hommes à se repentir (voir sur le sens de ce mot. Math. 3 : 2, note) n’était sans doute pas tout le contenu de la prédication des apôtres ; mais c’est par là que doit commencer toujours et partout le renouvellement de la vie religieuse et morale.

5. Il faut remarquer tous ces verbes à l’imparfait, indiquant une action continue, souvent répétée. — Oindre d'huile (Marc seul a conservé ce trait) était un moyen curatif très fréquemment employé en Orient (Luc 10 : 34); ce qui ne veut point dire que les apôtres opérassent les guérisons uniquement par ce moyen, puisque l’évangéliste raconte évidemment une action miraculeuse ; mais il ne faut pas croire non plus que les apôtres employassent cette huile dans le simple but de réveiller l'attention des malades, ou comme signe de leur guérison. Elle servait plutôt de moyen de communication aux puissances

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B. 14-29. Hérone Et JeAn-Baprisre. — 10 Terreurs superstitieuses d'Hérode. La renommée de Jésus parvient à Hérode ; tandis que d’autres disent que Jésus est Elie ou un prophète, Hérode affirme qu’il est Jean ressuscité. (14-16.) — 20 L'emprisonnement de Jean. L'évangéliste raconte à ce propos l'issue tragique du Bapüste. Jean avait été emprisonné parce qu’il blâmait l'union d’Hérode avec Hérodias, la femme de son frère. Celle-ci poursuivait le prophète de sa haine, mais ne pouvait obtenir sa mort. Hérode protégeait Jean, l’écoutait volontiers et était troublé par ses entretiens avec lui. (17-20.) — 30 La mort de Jean. Le jour de naissance d’'Hérode offrit à Hérodias une occasion propice. Sa fille dansa au festin qu'Hérode offrit à ses grands. Hérode enivré lui promit avec serment ce qu’elle voudrait. La jeune fille, après être allée consulter sa mère, demanda la tête de Jean-Baptiste. Le roi, tout attristé qu’il fût, n’osa refuser. Il envoya un garde décapiter Jean dans sa prison. Le garde apporta la tête de Jean sur un plat et la donna à la jeune fille, qui l’apporta à sa mère. Les disciples de Jean vinrent rendre les derniers devoirs à leur maître. (21-29.)

Et le roi Hérode en entendit parler, car le nom de Jésus était devenu célèbre. Et il disait : Jean, celui qui baptisait, est ressuscité d’entre les morts ; et c’est pour cela que les puissances miraculeuses agissent en lui‘. — Mais d’autres disaient : C’est Elie ; et d’autres disaient : C’est un prophète comme l’un des prophètes *. — Mais Hérode, l'ayant ouï, disait : Ce Jean que moi j'ai fait décapiter, c’est lui qui est res-

suscité * !

spirituelles qui opéraient la guérison.

(Comp. Jacq. 5 : 14.) C’est dans le même but que Jésus lui-même se servait quelquefois de la salive ou d’un attouchement pour opérer une guérison. (8 : 23; Jean 9 :

6; Math. 8 : 3.) Cette explication, du reste, n'exclut point l'idée des interprètes qui attribuent à l'emploi de l’huile une signification symbolique ; car on sait que, partout dans l’Ecriture, l’huile est l’image du Saint-Esprit, par la puissance duquel les apôtres agissaient.

4. Voir sur ces paroles Math. 14 : 1, 2, notes, et comp. Luc 9 : 7-9. Hérode est nommé rot selon l’usage populaire; ce n'était pas son titre officiel. Matthieu et Luc le nomment plus exactement le tétrarque. — Gr. £1t le rot Hérode ouit dire, car son nom était devenu célèbre. I ouït dire ce que faisaient les disciples. (12, 13.) Mais comme ceux-ci ne prêchaient et n'opéraient des guérisons qu’au nom et en la puissance de leur Maitre, l’évangéliste, par un tour elliptique, ajoute que son nom, le nom de Jésus, avait acquis de la renommée par l’activité des apôtres.

— Quant à l’opinion d'Hérode, que Jean était ressuscité d’entre les morts (voir v. 16, note), une var. de B, D, adoptée par Lachmann, Westcott et Hort, et d’autres, l’attribue, dans ce verset-ci, non

à Hérode, mais au public : i/s disatent, on disait.

2. Comp. Math. 16 : 14, note. La seule différence qu'il y ait entre ces diverses opinions, c’est que les uns estimaient que Jésus était £lie, c’est-à-dire un envoyé de Dieu animé de l'Esprit d’Elie, ou peutêtre Elie lui-même revenant sur la terre (Mal. 4 : 5) ; tandis que d’autres pensaient qu'il était un prophète comme l’un des prophètes, c’est-à-dire un prophète semblable à l’un des anciens prophètes. — Ceux qui exprimaient ces divers jugements pouvaient se trouver dans l’entourage d'Hérode, mais ne faisaient que répéter des opinions qui avaient cours parmi le peuple, et ce sont à peu près ces mêmes opinions que les disciples rapportérent à Jésus dans une autre occasion.

(Math. 16 : 14.)

3. Hérode n’admet pas ces opinions, comme le montre déjà la particule adversative Anais ; il insiste sur l’idée qu'il a exprimée (v. 14), et il le fait en termes énergiques que le texte reçu rend ainsi :

« Ce Jean que J'ai décapité, c'est lui qui est ressuscité d’entre les morts. » Les mots soulignés sont supprimés par Tischendorf, d’après Sin., B, et des vers.

Le texte reçu porte en outre : « c’est lui ;

lui-même est ressuscité... » Les paroles.

Car Hérode lui-même avait envoyé prendre Jean, et l'avait fait lier en prison, à cause d’Hérodias, la femme de Philippe, son frère, parce qu'il l’avait épousée *. — Car Jean disait à Hérode : Il ne t'est pas permis d’avoir la femme de ton frère *. — Or, Hérodias s’acharnait après lui et elle voulait le faire mourir, mais elle ne le pouvait * ; — car Hérode craignait Jean, le connaissant pour un homme juste et saint ; et il le gardait, et, après l’avoir entendu, il était perplexe sur plusieurs points, et il l’écoutait volontiers“. — Cependant un jour favorable étant arrivé, lorsque Hérode, pour l’anniversaire de sa naissance, donna un festin à ses grands et aux chefs militaires et aux principaux de la Galilée”, — et la fille d’Hérodias elle-même étant en-

d'Hérode trahissent le trouble d’une conscience tourmentée par le souvenir d’un meurtre. On a objecté à ce récit qu’il est inadmissible qu'Hérode, prince éclairé, rattaché au parti des sadducéens, crût à la résurrection de Jean. Les paroles qu’on lui prête signifieraient simplement : « J’ai fait décapiter un de ces prophètes, et en voici un autre qui reparaît. » Mais il est évident que tous les évangélistes entendent ces paroles d'Hérode dans leur sens littéral. Et pourquoi se seraient-ils trompés ?

Chez un homme faible, voluptueux, débauché, troublé dans sa conscience comme l'était Hérode, la superstition s’allie fort bien avec l’incrédulité. En outre, la haute estime qu’il avait du caractère de Jean- Baptiste (v. 20) ne pouvait qu'augmenter les remords qui le faisaient parler ainsi.

4. Voir sur ce récit Math. 14 : 3-12, notes. Marc raconte avec beaucoup plus de détails, le drame sanglant de la mort de Jean-Baptiste. Nous noterons les traits qui lui sont propres.

2. Il faut remarquer ce verbe à l’imparfait : Jean disait à Hérode. Ce courageux témoignage à la vérité morale avait été rendu à plus d’une reprise par le prophète, qui savait cependant qu'il ne le faisait qu’au péril de sa vie. Il avait eu en effet maintes occasions de parler à Hérode.

(v. 20.) — La femme de ton frère ; tout le crime d’Hérode était là !